第127頁(第1/2 頁)

罪人，必不容於堯舜之世，然安得如龍坡居士者與之讀書論古哉。

又云：

《傳》有之，孟子入室，因袒胸而欲出其妻，聽母言而止。此蓋周

之末季或秦漢間曲儒附會之言也。曲儒以矯情苟難為道，往往將聖賢妝

點成怪物。嗚呼，若此類者豈可勝道哉。

又卷下論方孝孺有云：

蓋孝孺為人強毅介特，嗜古而不達於事理，託跡孔孟，實類申韓，

要其志意之所居，不失為正直之士，故得以節義終。然而七百餘口累累

市曹，男婦老稚瀝血白刃，彼其遺毒為已烈矣。

他把古代的孝子忠臣都加以嚴正的批判，此已非一般道學家所能為。他

又懷疑亞聖大賢的行事，不好意思說他不對，便客氣一點將這責任推給那些

曲儒。這對於他們不算冤枉，因為如馬君所說，&ldo;曲儒以矯情苟難為道，往

往將聖賢妝點成怪物。&rdo;那是確實無疑的。據我看來，其實這還是孟子自己

幹的事吧。我們沒有時間的望遠鏡(與《玉曆鈔傳》上的孽鏡臺又略不同，

孽鏡須本人自照，這所說的與空間的望遠鏡相似，使用者即能望見古昔，假

如有人發明這麼一個鏡的話。)來作實地調查，那麼也還只好推想。照我讀

了《孟子》得來的印象來說，孟子輿的霸氣很重，覺得他想要出妻的事是很

可能的，雖然其動機或者沒有如郭鼎堂所寫的那麼滑稽亦未可知，自然我也

並不想來保證。樸麗子的解說可以說是忠厚之至，但是他給孟子洗刷了這件

不名譽事，同時也就取消了孟母的別一件名譽事了，因為我佩服孟母便是專

為了她的明達，能夠糾正孟子的錯誤，曾經寫文章談論過，若是傳為美談的

三遷，我實在看不出好處來。孔子曾說，&ldo;吾少也賤，多能鄙事。&rdo;我們不

知道孔子小時候住在什麼地方的近旁，玩過怎樣的遊戲，但據他自己的話，

可以知道他所學會的未必都是俎豆之事這些東西。如為擁護孟母起見，我倒

想說那三遷是曲儒所捏造的話，其中並無矯情苟難的分子，卻有一種粗俗卑

陋的空氣，那樣的老太太看去是精明自負的人，論理是要贊成出不守禮的新

婦的，此在曲儒心眼中當然是理想的婆婆也。

閒話說得太遠了，且回過來講樸麗子的思想吧。在正編捲上有一則說得

極好：

樸麗子日：一部《周官》盛水不漏，然制亦太密矣，造至未季變而

加厲，浮文掩要，委瑣繁碎，莫可殫舉，若之何其能久也。秦皇繼之以

滅裂，焚之坑之，並先王之大經大法，一切蕩然，無復留遺，斯亦如火

炎崑岡玉石俱焚者矣。東漢節義，前代罕比，一君子逃刑，救而匿之者，

破家戕生相隨屬而不悔，至婦人女子亦多慷慨壯烈，視死如歸。及魏晉

矜為清談，以任誕相高，斯又與東漢風尚恰相反背矣。夫大飢必過食，

大渴必過飲，此氣機之自然也。君子知其然，故不習難勝之禮，不為絕

俗之行。節有所不敢虧，而亦不敢苦其節也。情有所不敢縱，而亦不敢

矯其情也。居之以寬恕，而持之以平易是亦君子之小心而已矣。

又續編捲上雲：

未信而勞且諫，民以為厲，君以為謗，甚無謂。然此等豈是恆流，

聖賢垂訓，於世間英傑特地關心。大抵自古格言至教決不苦物，即所謂