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誰?子路曰，為孔丘。曰，是魯孔丘與?曰，是也。曰，是知津矣。問

於桀溺，桀溺曰，子為誰?曰，為仲由。曰，是魯孔丘之徒與?對曰，

然。曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士，豈若

從辟世之士哉。耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰，鳥獸不可與同群，

吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。

子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰，子見夫子乎?丈人曰，

四體不勤，五穀不分，孰為夫子?植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，

殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日子路行以告，子曰，隱者也。使子

路反見之，至，則行矣。子路曰，不仕無義。長幼之節，不可廢也，君

臣之義，如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，

道之不行也，已知之矣。

在這幾節裡我覺得末了一節頂好玩，把子路寫得很可笑。遇見丈人，便脫頭

脫腦地問他有沒有看見我的老師，難怪碰了一鼻子灰，於是忽然十分恭敬起

來，站了足足半天之後，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老師的命再去看，丈

人已經走了，大約是往田裡去了吧，未必便搬家躲過，子路卻在他的空屋裡

大發其牢騷，彷彿是戲臺上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫子的&ldo;由也

喭&rdo;這句話來。所說的話也誇張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教。

下一章裡孔子品評夷齊等一班人，&ldo;謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，發

中權&rdo;，雖然後邊說我則異於是，對於他們隱居放言的人別無責備的意思，

子路卻說欲潔其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人爭辯時的口氣了。

孔子自己對他們卻頗客氣，與接輿周旋一節最可看，一個下堂欲與之言，一

個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮

桀溺一章則其次也。

我對於這些隱者向來覺得喜歡，現在也仍是這樣，他們所說的話大抵都

不錯。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，最能說出自家的態度。晨

門曰，是知其不可而為之者，最能說出孔子的態度。說到底，二者還是一個

源流，因為都知道不可，不過一個還要為，一個不想再為罷了。周朝以後一

千年，只出過兩個人，似乎可以代表這兩派，即諸葛孔明與陶淵明，而人家

多把他們看錯作一姓的忠臣，令人悶損。中國的隱逸都是社會或政治的，他

有一肚子理想，卻看得社會渾濁無可實施，便只安分去做個農工，不再來多

管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了

方法要留住他。看上面各人的言動雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒有&ldo;道

不同不相與謀&rdo;的意味，孔子的應付也是如此，這是頗有意思的事。外國的

隱逸是宗教的，這與中國的截不相同。他們獨居沙漠中，絕食苦禱，或牛皮

裹身，或革帶鞭背，但其目的在於救濟靈魂，得遂永生，故其熱狂實在與在

都市中指揮君民焚燒異端之大主教無以異也。二者相比，似積極與消極大有

高下，我卻並不一定這樣想。對於自救靈魂我不敢贊一辭，若是不惜用強硬

手段要去救人家的靈魂，那大可不必，反不如去荷蕢植杖之無害於人了