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披沙》卷五有&ldo;纏足&rdo;一條，末有云：

樂天但言跌如春妍而不言尖如春筍，謝靈運素足之婦而不及短足之

姝，即東昏玉奴步生蓮花，亦非以其小也。然女足不纏實佳。

張亨甫對於謝君的話蓋亦多佩服，在&ldo;瑣事記&rdo;中曾屢次稱引，末一節雲：

謝在杭又雲，金陵秦淮一帶，夾岸樓閣，中流簫鼓日夜不絕，蓋其

繁華佳麗，自六朝以來已然矣。杜牧詩云，商女不知亡國恨，隔江猶唱

後庭花。夫國之興亡豈關於遊人歌伎哉，六朝以聲樂亡，而東漢以節義，

宋人以理學，亦卒歸於亡耳。但使國家承平，管絃之聲不絕，亦足妝染

太平，良勝悲苦呻吟之聲也。

案原文見《五雜組》卷三地部一，在正經人看了或者以為不足為訓，我卻喜

其平易近人情，勝於假道學，雖然歌伎的制度本來也不是我所贊成的。《賭

棋山莊詞話》卷六雲：

去省會南門十里，地曰洲邊、灣裡，皆水閣諸姬所居，詳張亨甫《南

浦秋波錄》。道光辛巳洲邊災時，太守王君楚常禁人撲救，延燒殆

盡，後雖屢有興作，而壯麗終遜從前，非必嚴禁知斂跡，蓋亦一時財力

之不及。吾友張任如仁恬嘗言，神而五帝則人無不媚之者，人而娼妓則

人無弗溺之者，故二處為銷金巨壑，至五帝嘆寂寞，娼妓多貧窶，則民

窮財殫可知矣。乙曰予遊連江，填《金縷曲》寄芭川，中雲：

官府催租聲不斷，

誤幾家紅粉飄零死，

樂遊曲，猶佳耳。

蓋亦本此意也。嗟乎，論治者亦知歌舞為太平之象哉!

這意思與上文相似，謝枚如蓋亦知言者也。我們又因此得知太守王某的故事，

此人必是道學家，故能有此斷然處置，如俞理初所謂虐無告也。《秋波錄》

&ldo;瑣事記&rdo;中又有一則雲：

《唐才子傳》，西域辛文房所撰，《四庫全書》無完本，而日本固

有之，其於唐趙光遠頗致譏詞，以其作《北里志》故也。然光遠此書能

流傳異代，遠播絕域，視著書千萬言一旦灰飛煙滅，幸而存者又徒供人

覆醬瓿，則猶愈矣。

此言蓋是作者為自己解嘲，道理卻亦不錯。‐‐不過遠播絕域一語稍有誤解，

西域人見到《北里志》恐亦還是在中國也。二書同是述青樓紅粉之言，正如

文房所說，但《秋波錄》出於近代，所記瑣屑事尤多，都是風俗史上的很好

資料，我覺得更有意思。近來想稍收集關於冶遊之書，而既不專精，又復吝

嗇，結果自然是不能大有所得，但就所有的書中看去，則此冊要算是很好的

一種了。此類書籍的蒐集儲存責在圖書館，個人力量終是有限，寒齋收藏至

今亦總不過二十餘種而已。

孫耀卿編《叢書目錄拾遺》卷三雲，《華胥大夫雜著》，建寧張際亮撰，

光緒庚寅刊，其首二種即為《金臺殘淚記》與《南浦秋波錄》，各三卷。高

坐庵主人近從海王村得《秋波錄》刊本，較抄本多人表數葉，又有自序，計

百五十字，末署太歲庚寅送春日。案錄中說及道光壬午後八年事，正是庚寅，

乃道光十年，距刻書之年已甲子一週矣。(六月十九日記)

□1938年

7月

20日刊北平《晨報》，署名藥堂