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典故。品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。今特退之雜家，從其類焉。&rdo;

這種升降在現在看來本無關係，而且實在這也不該列入儒家，因為他的思想

比有些道學家要寬大得多，或者這就是所謂雜也未可知，但總之是不窄，就

是人情味之所在，我覺得兼好法師之可喜者也就在此。盧召弓序雲：

嗚呼，無用之言，不急之辯，君子所弗貴。若夫六經尚矣，而委曲

近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，為學之方，蓋莫善於是書。人

有意於訓俗型家者，又何庸舍是而疊床架屋為哉。對於《顏氏家訓》的

批評，此言可謂最簡要得中。《提要》雲：&ldo;今觀其書，大抵於世故人情深

明利害，而能文之以經訓。&rdo;經訓與否暫且不管，所謂世故人情也還說得對，

因為這書的好處大半就在那裡。直齋稱為古今家訓之祖，但試問有那個孫子

及得他來，如明霍渭崖的《家訓》簡直是胡說一起，兩相比較可知其優劣懸

殊矣。

六朝大家知道是亂世，顏君由梁入北齊，再入北周，其所作《觀我生賦》

雲，&ldo;予一生而三化，備荼苦而蓼辛。&rdo;注謂已三為亡國之人，但是不二三

年而又入隋，此蓋已在作賦之後欽。積其一身數十年患難之經驗，成此二十

篇書以為子孫後車，其要旨不外慎言檢跡，正是當然。易言之即苟全性命於

亂世之意也。但是這也何足為病呢，別人的書所說無非也只是怎樣苟全性命

於治世而已，近來有識者高唱學問易主趕快投降，似乎也是這一路的意思罷。

不過顏君是古時人，說的沒有那麼直截，還要蘊藉一點，也就消極得多了，

這卻是很大的不同。《教子》篇中末一則雲：

齊朝有一士大夫嘗謂吾日，我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其

鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。吾

時俯而不答。異哉此人之教子也，若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。

此事傳誦已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅處或反比韓柳為勝。

其次二則均在《風操》篇中，一雲：

別易會難，古人所重，江南餞送，下泣言離。有王子侯梁武帝弟出

為東郡，與武帝別。帝曰，我年已老，與汝分張，甚以惻愴，數行淚下。

侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄搖舟諸，一百許日，卒不得去。北

間風俗不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲

絕，目猶爛然，如此之人不可強責。

盧注云，&ldo;以不雨泣為密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗

耳。&rdo;我想這亦未必盡然，據注引《語林》中謝公事，大約在六朝這是一句

通行俗語，所以用人，雖稍覺古怪，似還不至鄙俗，蓋全篇的空氣均素雅也。

又一雲：

偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家，畫瓦書符，作諸厭勝。

喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不

近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

這兩則都可以見顏君的識見，寬嚴得中，而文詞溫潤與情調相副，極不易得。

文中&ldo;章斷注連&rdo;，盧本無注。查日本順源在承平年中(九三一至七年)所

編《倭名類聚抄》，