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來。然後，胡適找毛萊的書讀，又從文中摘錄了一段。毛萊的文章和觀點深深吸引了胡適，多年後，胡適在其英文自傳《我的信仰及其演變》中，特意提到，因韋蓮司的介紹，自己讀了毛萊的“On　promise”，它是自己“一生之中，最重要的精神影響之一”。

案：胡適上謂“吾於家庭之事，則從東方人，於社會國家政治之見解，則從西方人。”他不僅是這樣說的，也是這樣做的。即以前者而論，他和江冬秀結婚，正如他在一封信中所說：“吾之就此婚事，全為吾母起見，故從不曾挑剔為難（若不為此，吾決不就此婚。此意但可為足下道，不足為外人言也）。今既婚矣，吾力求遷就，以博吾母歡心。吾之所以極力表示閨房之愛者，亦正欲令吾母歡喜耳……。”

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十八　歌德的鎮靜功夫（1）

一戰爆發後，在紐約學畫的韋蓮司“感憤不已，無意學畫”。她曾經致信紐約的紅十字會，自薦赴歐到軍中去做戰地護士，因她沒有看護經驗，紐約的紅十字會拒絕了她，韋蓮司“益感慨憤懣”。這時胡適給她講了個歌德的故事，這位德國大文豪自言：“每遇政界有大事震動心目，則黽勉致力於一種絕不關係此事之學問以收吾心。”胡適舉了兩個例子，一個是當法國拿破崙進攻德國最緊急時，歌德卻天天從事中國文物的研究。二，勃西之戰期間，歌德趕著寫劇本《厄塞》的最後一幕。在胡適自己看來，“歌德之鎮靜功夫”，此中有真意，大可玩味。此意用他國內朋友給他舉的諸葛亮的例子來說明，即“以鞠躬盡瘁之諸葛亮武侯乃獨能於漢末大亂之時高臥南陽者，誠知愛莫能助，不如存養待時而動也”。於是，胡適對韋蓮司說：“人生效力世界，宜分功易事，作一不朽之歌，不朽之畫，何一非獻世之事？豈必執戈沙場，報勞病院，然後為貢獻社會乎？”韋蓮司聽後，有所釋然，遂重操畫筆。不獨韋蓮司如此，胡適的另一個朋友，是匈牙利人，叫駱特。自開戰以來，憤恨美國輿論偏袒協約國，“每斤斤與人爭論，為德奧辯護，嘵嘵不休，心志既專，至不能用心學業，……至於憔悴其形神”。胡適感“其愛國之誠”，又“憐其焦思之苦”，　一天，和駱特相遇於途，拉住他便送上了這個歌德的故事，駱特聽後，表示願意嘗試一下。但效果如何，胡適和我們一樣，也就不知道了。

胡適看起來是向別人講故事，其實他未始不是反覆講給自己聽，因為考驗很快就落到自己頭上。中國雖然遠離歐洲戰場，而且開始時對交戰雙方還保持中立，但事不關己並非能高高掛起。一戰爆發前兩年，英日兩國結為同盟，戰爭爆發後，日本加入協約，即出兵攻打德國勢力範圍的膠州灣，這就等於在中國開闢了一個戰場。1914年的11月11日，青島被日本佔領，本是中國領土，日本人卻不打算交還，還提出所謂的“二十一條”。對於國人的聲討，日本人振振有詞說：“即使日本決定佔領膠州灣，這也沒有破壞中國領土之完整，因為膠州灣早已不是中國的一部分，膠州灣的主權早已歸於德國，至少有九十九年了。”　就這樣，中國被介入歐戰，中國問題立即凸顯，遠在海外的留學生就再也不能做壁上觀了。

當時在北美的抗日救國運動是什麼情況呢？從胡適的某篇日記可以觀其大略：“及外患之來，始驚擾無措，或發急電，或作長函，或痛哭而陳詞，或慷慨而自殺，”這些舉動，胡適很不以為然，“徒亂心緒，何補實際”？時在哥大讀政治學的張奚若痛責政府無能，胡適不客氣地反問：“不知若令足下作外交部長又何以處之？”戰，胡適是不贊成的，“國家之事，病根深矣，”拿什麼去戰？“今日大患，在於學子不肯深思遠慮，平日一無所預備”，這時“責人無已，尤非忠恕之道”。胡適自己的看法是：“吾輩遠去祖國，愛莫能助，當以鎮靜處之，