第一百六十章 仁義之道(第1/2 頁)

強敵將至，徐勝有外掛可恃，不用像其他人一般臨陣磨槍，因此百忙之中抽空做了一件事，便是讓全城百姓做好散離的準備。

上回只來了一個八岐蛇魔的分身，就差點選破護城大陣，下回來的是本體，只怕明王降魔陣根本撐不了幾招，雖說徐勝等人可以將戰場定在無根山脈，讓莊道長多擔待一下，但對方沒有配合的義務。

站在八岐蛇魔的立場，若是戰鬥一帆風順倒也罷了，若是交手受挫乃至陷入險境，祂難道不會逃跑，或者乾脆將四諦城的百姓當做人質，威脅徐勝等人罷手嗎？

總不能拿全城百姓的性命去賭八岐蛇魔有強者尊嚴，不屑做這種事吧？

於是為了避免大戰殃及百姓，徐勝就下達通知，要求全城百姓做好舉家離城的準備，可以投奔親戚，也可以去大城市旅遊，反正所有的花費由青葉寺報銷，另外還建造了幾處類似防空洞的避難所，到時候可以讓不方便遠行的老人到裡面居住。

原本，徐勝覺得自己這番勞民傷財的舉措會引來抱怨指責，畢竟追根究底，八岐蛇魔是衝著被他庇佑的瀛州人來的，即便推卸責任，是聖女為了得到八尺瓊勾玉而承諾對付蛇魔，可身為蓮花寺的一份子，他總不能撇清關係，說與自己毫無瓜葛吧？

熟料，通知下達後，不僅全城百姓對他感激涕零，稱他為大德高僧，就連儒家那幫人也稱讚這是仁德之舉。

會產生這樣的差異，關鍵在於認知不同，徐勝覺得敵人是被自己引來，城中百姓受到了牽連，一番措施只不過是稍做彌補，因為保護百姓安危本就是他的責任。

但是以當下蠻洲普遍的認知來看，身為“領主”的徐勝本就可以對當地百姓予取予奪，用奴隸主與奴隸來形容未免有些過頭，但說是父母與子女的關係並不為過——至少儒家非常認同這一點。

現在父親有危險，做子女的不想著同舟共濟，反而要拎著行李跑路，這是忠孝之人幹得出來的事嗎？

如果領主是個暴君倒也罷了，無非“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，可徐勝對四諦城百姓的態度那是沒得說，自他入主青葉寺以來，帶給當地百姓生活的改變可謂日益可見，在這種情況下擅自逃跑，必然要承受巨大的道德壓力，附近的城鎮甚至會拒絕這樣的人入內。

但有了徐勝的允許，道德壓力便不復存在，而這番體恤百姓，主動為對方解除後顧之憂的舉動，在儒家眼中自然便是無可置疑的仁德之舉。

有一些百姓被此舉打動，決定留下來與青葉寺共存亡，這類人自然都被徐勝嚴肅批評，甚至特意為此事發了通告，言明離開四諦城便是最好的支援，留下來反成累贅。

有時候把話說明白是非常有必要的，為此就算被批不近人情也沒關係，因為很多事情並非靠一腔熱血就能幫上忙，就好像某人聽說某地發了洪災，自發前去救援，結果人一個沒救到，自己反被洪水困住，還要浪費本就緊張的救援力量來救他，這種事並不罕見。

此外，徐勝也沒忘記對儒生和墨者下達撤離的通知，只要通報一下，就能自行離開。

這些日子以來，陸陸續續有儒生辭行，徐勝不僅沒有給對方甩臉色，反而命人送上厚禮，好言相送。

此事落進鄒稷耳中，引得這位老學博大發雷霆，怒斥學宮的臉都被這幫貪生怕死的傢伙丟盡了，將來定要割出這幫人的學籍，為此還當面向徐勝請罪。

“我請諸位儒者來四諦城，並非為了對抗妖魔，而是為了教書育人，此事本就與諸位無關，哪怕離開也不算背信棄義，何況諸位只是我請回來的客卿，並非主從，因此也談不上忠誠，本就有隨時可以離開的自由，鄒學博實在不必為此發怒。”徐勝忙勸慰道。

“若敵人是尋常江湖人士，這幫學生的做法倒也不