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滅亡之道。《墨子》上說“見義不為，無勇也”“義，天下之良寶也”。宋代蘇洵曾說過“義利、利義相為用”的話，蘇軾在《思堂記》中寫道：“臨義而思利，則義必不果。”

我們的老祖宗非常看重義，不僅提出“見利思義”，而且往往把義看得比生命還重要。歐陽修說：“寧為義死不苟利生，而視死如歸。”王定保《唐摭言》：“無義而生，不若有義而死。”等等不勝列舉。

在孔子的心目中，這是一把用來衡量君子與小人的尺子：“君子喻於義，小人喻於利。”在今天商海泛舟的弄潮兒，對於２５００多年前的孔聖人的這把尺子，你把握住了沒有？

孔子提倡中庸，他對人非常瞭解的──在不同的價值標準並存的過渡時期，他率先要求新的以道德學問取代權位財富為標準的君子小人觀，固然主要是認識基礎上的理性思考，也還有個切膚之痛的感情問題。孔子三歲喪父，孤兒寡母，離家出走，被社會冷落和遺棄，歷盡艱辛，“吾少也賤”，故能多鄙事”，激起了他對小人的不滿，對公道、正義社會的追求：“吾十有五而志於學（道）。”在他以“年少好禮”知名，且以教書為生以後，還遭到上層社會的歧視和拒斥，《史記·孔子世家》上寫道：“孔子要至，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也’。”舊的等級觀念扼殺新生力量，使其感觸很深。所以孔子是不會與那幫開口閉口就是錢財、趨利避害的小人交往的，而要與志同道合的君子往來。

道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。這其實是一條千古不變的真理。

有一次，美國洛杉磯的華裔商人××在香港繁榮集團購買了一批景泰藍，講好了一半付現金，一半付一個月期票。交易那天，他卻不出面，派來兒子。一個月後，期票到期了，銀行卻退了票，幾經聯絡，他一推再推，後來索性不接電話了。繁榮集團這才知道上了圈套。集團老闆陳玉書說：“除非他永遠縮在美國，不在香港做生意，只要他來香港，我一定逼他把錢交出來。”陳玉書派人偵察、注意對方的動靜，終於有一天，他來到了香港。陳玉書馬上派人同他聯絡，並以鳥獸景泰藍優惠售價相誘，將他請到公司。陳玉書大腳一踹，房門大開，大喝一聲：“××，你上當了！”××這時臉色大變，不安地立在對面。

“你既然來了，就讓我處置你吧。”陳玉書伸出手掌問他：“我的錢呢？”“我沒欠你的錢，是我兒子欠的。”“不是你在電話裡答應，我怎麼會讓你兒子取貨？”“兒子欠債，要老子還錢，這不符合美國法律！”“這裡是香港！你今天要能走出這個門，我就不姓陳！”

“我們這些人是講道理的，對不講理的人我們總有辦法處理。你知道我是什麼人？”不等對方回答，陳玉書大聲說：“我從小在印尼就是流氓！”

這時，××冷汗直流。陳玉書對他說：“我們是講人道主義的，我今天要的是你還錢，否則你別想走出這個門。”××知道抵賴是無用的，詭計也施不上了，只得乖乖地打電話給手下，叫他們開支票。

權力官位、金錢利益歷來都是人心的試金石。有的人在沒有“發達”時還能與夥伴們同甘共苦。一旦他發財了地位上升了，便擺起了架子，交朋會友的觀念也就變了，對過去那“窮朋友”“俗朋友”很快冷淡，好像羞於與他們為伍。

在利益面前各種人的靈魂會赤裸裸地暴露出來。有的人在對自己有利或利益無損時，可以稱兄道弟，顯得親密無間。可是一旦有損於自己的利益時，就像變了個人似的，見利忘義，唯利是圖，什麼友誼，什麼感情統統拋到腦後。比如，在一起工作的同事，平日裡大家說笑逗鬧，關係融洽。可是到了晉級時，為了達到目的，有的人真面目就露出來了。他們再不認什麼同事、朋友，對上司