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率┖跛穆���皇捅���：跛拿牛�煜孿袒裼濫�Ｎh飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下。垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。”這番言談，比較明顯地表現了顏回以仁政治天下的社會政治觀。其一，他所追求的社會，是君臣一心、衣食富足、四國鹹服、天下安寧的無戰爭和飢餓威脅的社會；其二，實現這個社會理想的途徑是“教化”。其三，教化的內容，主要是道、德、義、禮、仁等思想、行為規範。他的這種社會政治觀，與他的個人仁德修養有密切關係，含有濃重的理想成份。

顏回思想學說的又一基本內容，是順從自然，無為而治。在總的傾向上，顏回是位同孔子一樣有雄心而又積極“入世”的人，他曾自比堯舜，想把社會治理好。但在許多具體看法上，他又明顯地表現出“無為”思想。一是，他的安貧樂道，於事不爭和“不遷怒”等品德中，含著順其自然的思想因素。他反對用強制的暴力的手段處事、治國，甚至認為凡“言戰鬥者”都該處死。二是，在他的社會理想中有“無為而治的成份。他曾說過：“願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿”（《韓詩外傳》卷九）等等。這與老子的小國寡民思想，有許多相似的地方。

魯哀公五年（公元前490年），顏回以31歲的英年早逝。此後，他的仁政德治思想、“無為而治”思想、以及好學精神和各種品德，都對後世產生了相當大的影響。他甚至還被作為好學和善良、仁德的象徵，受到了世代推崇。歷代當政者也給予顏回以很高的地位。自東漢明帝十五年（72年）起，顏回就得過祭孔配享的殊榮，以後祭孔配享的有“十哲”、“四配十二哲”等，顏回總是列在第一位。同時，他還不斷被迫加諡號，唐太宗貞觀二年（628年）起，先後被尊為“先師”、“兗公”、“兗國公”、“兗國復聖公”。到了明嘉靖九年（1530年），甚至被尊為“復聖”。此外，在顏回生活過的地方，還建有一座與孔廟、孟廟相去不遠的“顏廟”，以紀念這位儒家先哲。

顏回能夠被後人尊為“復聖”不是空穴來風，老子說：“載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”這幾點顏回都做到了。孔子評價顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這裡的“樂”字就是對顏回修煉身心達到最高境界的充分肯定。書　包　網　txt小說上傳分享

介子推

介子推

介子推，重耳（獻公子）微臣，後人尊為介子，周代晉國大臣，夏縣裴介村人。（今山西省靈石縣旌介村）人。一作介之推（介推），亦稱介子。另有姓王名光之說。生年不詳，卒於晉文公元年（前636年）。縣誌雲，文公返國，介子推“不言祿”，隱於綿山。晉文公欲求卻不得，放火焚山，他抱樹而死。相傳，寒食起源於晉文公火燒介子推的故事。又據通志，介子推隱“後三十年，見東海邊賣扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間（前607年～前600年）。

介子推的出身事蹟見諸文獻的極少。春秋時候，晉國發生內亂，晉獻公寵幸驪姬，欲廢掉太子申生，改立驪姬女士之子奚齊為太子，由是引發一系列變亂。太子申生被驪姬女士陷害致死；公子夷吾和重耳畏懼逃亡，重耳避難奔狄，隨行賢士五人，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說。介子推即是其中之一。介子推隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，飢寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞。

早年重耳出亡時，先是父親獻公追殺，後是兄弟惠公追