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至三十回說的幾次，一點都不錯，三十回加七十八，一百零八位人物，回目、回數也一百零八。這是我的拙論，也不一定就是定論，仍然供你參考。

主持人：那麼對《紅樓夢》的研究已經超過一百年了，關於紅學的研究有很多可以說是達成了共識。就是紅學家們對某一個問題有共同的看法，這也是不爭的，但是很多就像《紅樓夢》是謎學本身一樣，這個謎也是解不透的。那麼現在的這個問題就是請周老談一談今後《紅樓夢》研究的方向和重點

周汝昌：我沒有想到今天咱們這個交流會，規格很高，提的問題都是很有意義的。還從我剛才說的那兩大線路，那是胡適定下來的，也不是說人家定了什麼，就是說他著手一方面研究文字，一個甲戌本，後來看到了庚辰本。他們原來不重視那個戚續本，戚續本是宣統三年民國元年，兩次印了八十回，最早出現的脂批本。可是沒有一個人理，怪極了。這個傳統一百二十回的這種勢力，被高鶚騙得死死牢籠。那個真本，那個接近真本的八十回本，帶脂批的沒有一個人認識。到了胡適這裡，那是上世紀二十年代，1921作考證開始，以後不斷地修整補充。到1924年魯迅先生立刻著書，整個接受了胡適的考證，寫在書裡。《中國小說史略》是紅學史上的一件大事，你看這個進展。當時胡適的工作，一個是版本，一個是作者。那麼後來的這個所謂的新紅學，一直沒有離開這兩條路，不是沒有離開兩條路，不是說我要繼承胡適還是張適，李適，沒有第三條路。你不從這兩條路開始入手，你研究什麼？這不是笑話嗎？說是一研究版本一研究曹雪芹，就是胡適考證派。這思維邏輯是怎麼弄出來的？我很奇怪，要說你來，也撇開版本，也不看曹雪芹何路人，怎麼回事，你研究《紅樓夢》你還有成就，你有第三條路，這就是說那是中華文化嗎？那你可能是比較文學，西方哪個小說，怎麼的。跟《紅樓夢》的人物性格比，人物形象鮮明，那根本就不是咱們這個《紅樓夢》是吧。這麼一說到了回答您這個問題的後半部，到了要害的地方，噢！好了，您可以說你們那些版本、作者、家世，一切一切，姑且我們放一放，認為有點成就，還有些問題以後討論，那麼以後往前展望吧，不能老是那一套，太好了，我本身就是這意思。你總是這個，這不是煩死，人家讀者都嫌討厭，你們還會不會點別的。我也是讀者的一位，咱們是共通的感情，好了，你就問了那最後怎麼辦？這個又是我個人之淺見。專門研究文學的一個路子，是你從中華文學史大範圍，縮小一點，小說史，稍微收縮一點。你從這兩個大的史的方向，流變發展，並且結合現在的創作，你看我們中華文學小說，經驗教訓是什麼？從這裡吸取什麼養分，今後向哪個方向發展，是不是都學西方的小說，有沒有你們中華小說的特色，這一個大方向。另一個方向是中華傳統文化，這個比文學小說更要廣、更要高、更要深。根據我個人的理解，《紅樓夢》不是一部簡單的小說。我剛才已經說，它包含文、史、哲，還有很多，這是簡單說。從這個方向探討下去，是無窮的前景，燦爛輝煌，看看我們中華民族文化的基本精神都是什麼，算一算賬，基本理解，有哪幾點，曹雪芹怎麼對待這幾點，他怎麼看。他又有什麼繼承發展，他又有什麼新的發揮、新見解，都在這裡。往前看，咱們要不要咱們中華民族文化，要。要，你要離開《紅樓夢》我敢這麼說，你光看孔子、孟子，不行。不是不行，是不夠，太古老，離我們的距離遠了。你找一個近現代的，跟我們的關係最密切的，能直接打動你頭腦心靈的，是哪一個作品？《紅樓夢》。好，回答您。

主持人：紅學家們和周老的答疑，我想無疑為我們喜歡《紅樓夢》的朋友開啟了一扇重新解讀《紅樓夢》的小窗。如果當您再次捧讀《紅樓夢》，並能夠更好地識解其中味，那也說明我們的節目、我們的