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魏晉時代的“精神自由”使得書法和繪畫在這一時期得到了長足發展，併為中國文化藝術貢獻了兩位大家：書法家王羲之、畫家顧愷之。

王羲之的書法風神疏逸、姿致蕭朗，一改漢魏以來質樸雄渾的書風，反映了晉朝的時代風尚。

以顧愷之為代表的晉代畫家的人物畫逐漸趨於成熟。他們的繪畫題材範圍廣泛、內容形象生動、技法靈活多變，這些變化也和當時的風尚密切相關。

魏晉時期最能體現人自由的還是當時的性自由取向。他們一起*了喝酒，然後就各自和妾侍*，互相觀摩。

南宋詩人辛棄疾曾在他的《永遇樂？京口北固亭懷古》中懷念東吳的建立者孫權和劉宋的建立者寄奴，以此來抒發對南宋統治階級的偏安江南的不滿。實際上，東晉時期和後來的南宋十分相像：朝廷上下都不思進取，但民間商業娛樂卻十分活躍。

東晉南朝時期，由於傳統的儒家義利觀受到衝擊，上至皇室公侯，下至“州郡吏民及諸營兵”，競相從事商業活動，經商成為當時上流社會的一種社會風尚。建康是當時最大的商業城市，城中有4個市，秦淮河北岸有大市，還有小市10餘個。有些市已形成專業市，如谷市、牛馬市、紗市、鹽市、花市、草市等，這些市場每日開市，其交易一直從早晨持續到黃昏。

東晉的上層談論玄學，南宋的上層貴族倡導理學，但這兩個朝代的商業都很活躍。這不能不說和皇權的衰落及人們在一定程度上的“精神自由”有關。

當然，魏晉時期最能體現人自由的還是當時的性自由取向。那是一個審美壓倒了倫理的年代，很多人經常以喝酒和服藥為幌子，驅動著靈魂深處的騷動和狂放。

晉代，許多貴族子弟經常舉辦性聚會，他們一起*了喝酒，然後就各自和妾侍*，互相觀摩。與此風相配套的是，晉代各種壯陽藥、房中術、御女術十分流行。

作為一種風尚，晉代的性自由風氣不獨在貴族階層中流行，在一些宗教團體和民間也大量存在。比如當時的“天師道”經常舉行過渡儀。所謂過渡儀，就是男女在公眾場合按照一套很複雜的儀式進行*。整個儀式非常複雜，男女教徒*僅是其中的一部分，但在密室中觀察男女弟子*儀式的，除了主持儀式的師父外，還有男女的家長等。無論如何，這在當時都是對傳統倫理的一種挑戰。

這種風氣在民間也大行其道。兩晉南北朝殘留下大量的民歌樂府，其中裡面有不少是描寫甜蜜的*、男女的歡愉和堅貞的愛情。當然，詩中描繪的女人是一個個有血有肉有情感的人，能在男歡女愛中得到愉悅。她們不是性聚會中被當作道具的玩偶，也不是供男人發洩*或進行房中探索的工具。她們是與男人平等的互動互娛譜寫生命之歌的另一半。

魏晉既是個自由的年代，也是個瘋狂的年代；既是個無爭的年代，也是個無助的年代；既是個變幻莫測的年代，也是個光怪陸離的年代。一個個人物登場，一個個人物逝去，經過反覆掙扎，最終恢復了漢制，迎來了盛唐。

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第三章：盛唐氣象（1）

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如果把二千多年的中國封建社會分成前、後兩部分，則唐朝無疑是前半部分的最高峰。

“唐朝”對於今天絕大多數中國人來說並不陌生，至少從歷史名詞上看，生活在今天的中國人都耳熟能詳，唐服甚至在今天成為時尚服裝。即便在海外，“唐朝”二字也並不陌生。如今，遍佈海外的“唐人街”便是這一論據的佐證。

如果把中國封建社會分為兩部分，清朝作為後一千年封建社會的高峰，唐朝則當之無愧的成為前一千年封建社會的頂峰。

唐朝是中國進入封建社會以來，迄今為止壽命最長的封建王朝。唐