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嫁之後，到石碉來，我再告�訴你。”� 說著，他看著我把紙包揣進衣兜裡，走到門前，把門開啟，讓我�出去。� 重新來到葉子菸霧繚繞的院壩裡，耳裡聞著嘁嘁喳喳的談笑聲，眼裡望著一張張黝黑的皺紋滿布的農人們的臉，有熟悉的，也有不那麼熟悉的，我忽然覺得，這霧嵐山下，纏溪兩岸的鄉間，有了一點兒神秘感。插隊幾年，和老少鄉親們朝夕相處，自以為對這塊土地上的一切，已經都曉得了。誰知，全然不是這麼回事啊。　&nbsp&nbsp

玉蛙（11）

夜半時分，地戲跳起來了。 那真沒冤枉我等了幾個小時，活到二十多歲，我從來沒見過這樣的表演，而且我覺得，這跳神，和曾經在電影裡看到過的封建迷信大不�一樣。� 在吳遠賢吹響牛角，揮動法器的指揮之下，一個個臉戴面具、身著戰袍的漢子，就在院壩裡跳了起來。 吳遠賢口中唸唸有詞，起先聽不明他說些啥子，捱得他近一些時，他的聲音就聽清楚了： 〖ＨＴＫ〗　年年風雨順，　田壩穀米香。　主人勤耕種，　抬米入新倉。　遠賢今嫁女，　飯甑四鄉開。　魚肥酒肉美，　寨鄰好情意…… 隨著他嘴裡越念越快，節奏感也越來越強。稀奇的是，站在臺階上、屋簷下圍觀的寨鄰鄉親們，也都隨著他的節奏，有板有眼、搖頭晃腦地唱了起來，唱得興奮處，他們也跟著拍掌跺腳，喜笑顏開。 鑼敲著，鼓擊著，還有人撥動著月琴，剎那間，吳遠賢家小小的院壩，成了歡騰雀躍的娛樂場。 最為吸引我的，還是跳地戲的漢子們戴的面具，這些造型奇特、和頭盔相連的一隻只面具，有的油刷得五顏六色，有的就取丁香木和白楊木的本色，雕法粗獷，線條有力、誇張，著了色彩的無不對比強烈。有的還在額頭中央鑲嵌了小小的鏡子。 “華老師，好看嗎？”一片喧囂聲中，吳仁萍不知什麼時候擠到了我的身邊問。 “好看好看。”我一邊使勁鼓掌一邊說，“我從來也沒看見過。他們戴的面具，為啥有的塗顏色，有的不塗色？” “聽老人們說的，不塗色的是明朝時期的雕法，塗了顏色的是清朝以後的做法。”趁著和我說話的當兒，吳仁萍緊緊地貼在我身上。 天哪，這麼說，幾百年，歷史是相當悠久了。 “奇怪，我到老鄉家去，咋個就沒見他們家中放的面具呢？”我不由好奇地問道。 “讓你看到還行啊，”吳仁萍湊近我耳邊說，“鬧起文化大革命，破四舊時，燒了多少面具啊，真正造孽！老人們說，怪不得我們一年比一年過得窮，那都是不跳地戲造的孽呀！華老師，我親眼見的，在大院壩裡，整整燒了一天一夜，還在冒煙。膽子大些不燒的，也都藏起來了呀。” “跳地戲時，不戴面具多好。”我想當然地道，“演員臉上的表情，不是比面具更豐富生動嘛！” “這你就不懂了，”吳仁萍臉捱得我很近地說，“我們這地方有一句話，叫做戴上臉子是神，脫下臉子是人。面具就是神靈，是我們的心靈裡頭想象出來的。” 我不由轉過臉去，望著這個大年齡的、作業經常做錯、時常留級的姑娘。她這當兒講出的話，哪像是沒多少文化的學生講出來的呀。 多少年以後，我插隊山鄉的地戲傳遍了全國，唱到了外國，中外學者都把它當作一種稀有的文化現象——“戲劇的活化石”來研究