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第28部分(第1/5 頁)

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先天元神與後天識神、欲神的關係是對立統一的。“欲神者,氣質之性也;無神者,先天之性也”;“元性微而質性彰”人在少、長、壯、老的過程中,質性日彰,元性日微,結果欲神將掩蓋元神,此乃“氣質之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退,摒除雜念則元神即現,此乃“念止神即來,念動神即去”一般人先天元神為後天識神所蔽,晝思夜夢如雲遮月,因而元神隱退,識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念,識神自然隱退,元神真性顯現,此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心,心無為則元神之性現,心有為則欲神之性現,故張伯端說:“蓋心者,君之位也,以無為臨之,則其所以動者,元神之性耳;以有為臨之,則其所以動者,慾念之性耳。行為者,日用之心;無為者,金丹之用心也”。

元神與元氣、元精的關係非常密切。“元神見而元氣生,元氣生則元精產矣”。內丹修煉尤重元神,故說:“煉神者,煉元神,非心意思慮之神。”內丹本的主導想既為“返本還元”,故要求以先天制後天,從有為返無為,逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見,本無見而後可以用事”;“以本元之性而用之,則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟,日用常行,無非本體矣,此得先天制後天無為之用也”。從這一意義上講,氣功人靜的鍛鍊過程,即為除欲神、煉元神的過程,這也是氣功效應的關鍵所在。

元神是人的一種無意識(潛意識)活動,但其並非是“未被意識到的意識”,而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”,與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識不同,是個體的一種強大而原始的內驅力源,每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右,其生理基礎是皮層下中樞,與真正的意識(識神)有著本質的區別。當練動者進入氣功態後,意識活動暫停,於是所有監視、壓抑原生無意識,使之不能活動的因素不再起作用,這種無意識就得以充分活動起來,它不僅能迅速激發體內之生理潛能,而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節,使之“陰平陽秘”,從而使機體處於最佳功能態中,達到最佳練功效果。”

正因如此,元神才顯寶貴,正是一個人修煉最根本的存在。如果一個修士沒了元神就像是一個沒有了靈魂的軀殼,生命再也不能夠完整。

所以,這場元神的比拼,其實就是生死的較量,容不得絲毫的差錯。

只聽紅龍真君一聲暴喝:“天地無極,龍魂顯靈,來……”接著,一手掐動法訣,一手一拍天靈,元神赫然出現,那元神怎生模樣?卻是——

飛騰變化,繞霧盤雲。玉爪垂鉤白,銀鱗舞鏡明。髯飄素練根根爽,角聳軒昂挺挺清。磕額崔巍,圓睛幌亮。”

龍魂蜿蜒盤旋,綿長几十萬公里,威武無比,龍威凌然,精神抖擻的模樣,張牙舞爪,龍眼暴睜,直凜凜地瞪著樂毅。

樂毅這時也是變化本相,掐動法訣,口中唸唸有詞,一聲暴喝:“出!”

卻見從樂毅的腦後出來一元神,這正是樂毅的本相元神,只見它長得——

四隻鐵爪,鑽山碎石如撾粉;滿身鱗甲,破嶺穿巖似切蔥。兩眼光明,好便

似雙星幌亮;一嘴尖利,勝強如鋼鑽金錐。”

混元仙君的神魂正是那太古魔猿血脈衍生的猿魂,它看到張牙舞爪的龍魂竟然敢冒犯它的神威,驟然大怒,只見它一腳踏空,震得洪荒空間不穩,搖搖欲裂,一步步踏向龍魂,卻是越來

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