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不欲得也。（“子”，一作“人”。）嘗以君子之道，處焉則外愚而內益智，外訥而內益辯，外柔而內益剛；出焉則外內若一，而時動以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至耇老，其道壽矣。今夫山澤之臞，於我無有焉。視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。一雲屯當作忳，徒昆切。《楚辭》：中悶瞀之忳忳。注：憂也。）浩然若有餘，掘草烹石，（石，謂藥石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？

宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大僇，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。（詬，古候切。）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。（《楚辭》：邑犬群吠，吠所怪也。）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內。大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往時所執，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。宗元再拜。

○與李睦州論服氣書（愚溪作於元和之五年，吳武陵謫來永州，在元和之三年。今書雲：愚溪之遊間一日，武陵先作書。則此書當在五年後作。公又有《同武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。）

二十六日，宗元再拜。前四五日，與邑中可與遊者遊愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。坐者鹹望兄不能俱。（元和二年，睦州為李錡所誣，斥南海上，更赦，量移永州。）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。既言，皆沮然盻睞。（盻睞，斜視也。睞，目瞳子不正。盻，莫見切。睞，落代切。）思有以已兄用斯術，而未得路。一無路字。間一日，濮陽吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。出千餘字，頗甚快辯。伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及食時，竊睨和糅燥溼，（糅，女救切。順也。）與啖飲多寡猶自若。是兄陽德其言，而陰黜其忠也。若古之強大諸侯然，負固怙力。（《周禮》：負固不服則侵之。負，恃也。固，險也。）敵至則諾，去則肆，是不可變之尤者也。攻之不得，則宜濟師，今吳子之師已遭諾而退矣。愚敢厲銳擐堅。（堅，謂堅甲。擐，音患。）鳴鐘鼓以進，決於城下，惟兄明聽之。

兄凡服氣之大不可者，吳子已悉陳矣。悉陳而不變者無他，以服氣書多美言，以為得恆久大利，則又安能棄吾美言大利，而從他人苦言哉？今愚甚吶，（與“訥”同。）不能多言。大凡服氣之可不死歟，不可歟？壽歟，夭歟？康寧歟，疾病歟？（“病”，一作“癘”。）若是者，愚皆不言。但以世之兩事己所經見者類之，以明兄所信書必無可用。愚幼時嘗嗜音，見有學操琴者，不能得碩師，（《莊子》：無碩師而能言。碩，大也。）而偶傳其譜，讀其聲，以布其爪指。蚤起則嘐嘐以逮夜，（嘐，音交。譊，馨麼切。）又增以脂燭，燭不足則諷而鼓諸席。如是十年，以為極工。出至大都邑，操於眾人之坐，則皆得大笑曰：“嘻，何清濁之亂，而疾舒之乖歟？”卒大慚而歸。及年已長，則嗜書，（“已”，一作“少”。）又見有學書者，亦不得碩師，獨得國故書，伏而攻