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心事呢？孔子沒有當帝王，評論的人並不認為他有虧心事；李廣沒有被封侯，王朔卻認為他有悔恨的事。這樣，王朔的話，違反了論事的道理。評論的人認為人被封侯，自然有天命。天命的徵兆在骨相上表現出來。大將軍衛青在建章宮的時候，有個脖子上帶鐵鉗的刑徒給他相面後說：“富貴到封侯。”後來竟然因為有功被封為萬戶侯。衛青還沒有立功，鉗徒就能看出他該封侯的徵兆。由此說來，被封侯是有天命的，並非是人的操行好就能得到的東西。鉗徒的話果真有效驗，而王朔的話則虛假沒有證明。更多的是任意橫行的人卻沒有遭受災禍，而遵循正道的人卻得不到福，王朔的說法，就等於白起自己認為自己不對、蒙恬自己承認自己有罪一樣。

【原文】

21·11倉卒之世（1），以財利相劫殺者眾。同車共船，千里為商，至闊迥之地，殺其人而並取其財。屍捐不收，骨暴不葬，在水為魚鱉之食，在土為螻蟻之糧。情窳之人（2），不力農勉商以積穀貨，遭歲饑饉，腹餓不飽，椎人若畜（3），割而食之，無君子小人，併為魚肉，人所不能知，吏所不能覺，千人以上，萬人以下，計一聚之中（4），生者百一，死者十九，可謂無道，至痛甚矣，皆得陽達，富厚安樂。天不責其無仁義之心，道相併殺（5），非其無力作而倉卒以人為食，加以渥禍，使之夭命，章其陰罪，明示世人，使知不可為非之驗，何哉？王朔之言，未必審然。

【註釋】

（1）倉卒：亂離，兵荒馬亂。

（2）窳（y（與）：懶惰。

（3）椎（chu0垂）：用槌打。

（4）聚：古時指村落，居民點。

（5）並：匹敵。

【譯文】

兵荒馬亂的時代，為了財物利益互相搶劫殘殺的人多。同乘一輛車，共度一條船，去千里之外做買賣，到了空曠遙遠的地方，就殺死同伴並奪取他的財物。屍體拋棄不收殮，枯骨暴露不埋葬，丟在水裡做魚鱉的食品，拋在地上成螻蛄、螞蟻的糧食。懶惰的人，不花力氣務農卻全力經商以便積累穀物和錢財，遇上年景饑荒，腹中飢餓不飽，用槌子打人就像打牲畜一樣，並把肉割下來吃，不分君子和小人，都被當作魚肉，外人不可能知道，官吏也不可能發覺，一千人以上，一萬人以下，計算起來在一村之中，活的人只有百分之一，死的人有十分之九，可以說沒有道義，到了令人痛心的極點，日後這些人又都公開地飛黃騰達，富裕安樂。天不懲罰他們沒有仁義之心，在路上搶劫殘殺，不懲罰他們不努力耕作而在荒亂年頭把人當作食物，不加以大禍，使他們早死，暴露他們隱蔽的罪惡，清楚地給世人看，讓人知道這是不能為非作歹的證明，這是為什麼呢？可見王朔的話未必真實。

【原文】

21·12傳書“李斯妒同才（1），幽殺韓非於秦（2），後被車裂之罪（3）；商鞅欺舊交，擒魏公子卬（4），後受誅死之禍（5）。”彼欲言其賊賢欺交，故受患禍之報也。夫韓非何過而為李斯所幽？公子卬何罪而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒（6），何以致之？如韓非、公子卬有惡，天使李斯、商鞅報之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。如韓非、公子卬無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽、擒。論者說曰（7）：“韓非、公子卬有陰惡伏罪，人不聞見，天獨知之，故受戮殃。”夫諸有罪之人，非賊賢則逆道。如賊賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？

【註釋】

（1）“傳書言”是本書常用語，故疑“書”後脫一“言”字。李斯（？～公元前208年）：秦朝政治家。戰國時代楚國上蔡（今河南省上蔡縣西南）人。曾從學於荀卿。戰國末入秦，任客卿、廷尉。建議秦對六國採