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飛；乃為貴爾。至於慷慨磊落，縱橫豪爽，抑亦其次，不作可耳；作則寧為大雅罪人，勿儒冠而胡服也。」他以「儒冠而胡服」批評豪放詞，頗為形象貼切。詞本來就不應承擔「不朽之盛事，經國之偉業」的使命。

家國大事，一邊去吧。

詞是所有文體中最個人化，也最自由的一種文體，它是中國文人最後的一塊「自留地」。詞是「鬼語」，也是「痴語」。詞人們甚至將此種稱呼直接作為集子的名字，如高觀國便有《竹屋痴語》。後來，《紅樓夢》也說：「滿紙荒唐言，一把心酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」

為個人而寫作，是一種讓人敬重的立場。這種寫作方式，也就意味作家本人只能成為時代的「放逐者」和正史的「缺席者」。魯迅說過，堂堂皇皇的《二十四史》，其實都是帝王將相的家譜罷了。在這本厚黑人物的家譜裡，自然找不到小山這類「畸人」的傳記。

晏幾道雖然出身於顯赫的烏衣門第，其生平事跡卻僅存三言兩語、撲朔迷離，箇中緣故，頗值後人深思。

依照我個人的猜想，也許因為小山的一生毫無儒家倫理所推崇的「豐功偉績」，且行事為人堪稱中國歷史上罕見的「個人主義者」，所以為正統史家所不容。食君俸祿的史官們根本不願花費筆墨記載小山的那些沒有「微言大義」的「風流韻事」。

北宋中葉之後，「存天理，滅人慾」的理學教條逐漸侵蝕並控制士大夫階層的思想，小山式的多情與有趣的人物，此後更寥若晨星。

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