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第20部分(第1/4 頁)

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說來古時所謂的五斗米,大概合現在的50斤米,筆者過教師節時也就發這麼一袋米。不過據說當時四川人比較富裕,交這一袋米並不算太重的負擔。後來入道的人越來越多,張天師就像天地會中有“青木堂”、“洪順堂”等一樣設立了分舵組織,當然名稱不一樣,叫做二十四治,例如:第一陽平治:在蜀郡彭州九隴縣。去成都一百八十里;第二鹿堂山治:在漢州綿竹縣界北鄉,去成都三百里;第三鶴鳴神山上治……每治由祭酒分領,分管某個區域。我們看到,這樣的組織有政教合一的色彩,果然,在張天師的孫子——張魯(就是《三國演義》中的張魯)這一輩,就發展成了割據一方的政權。張天師生平中確實可信的,大概就是以上這些事情。

不過要按道教中的傳說,張天師的故事那可豐富極了,大家可以參看《三言》中的“張道陵七試趙昇”一篇。但這些十有###都不可信。比如張天師的生年按道教的說法是漢光武建武十年(公元34年),到“白日飛昇”時,張天師已經120多歲。我們來算一下:張天師所奉的教派又不禁結婚,那麼不到30歲就應該有兒子,就算30歲才生兒子(這在當時已經夠晚了),他兒子張衡就應該是公元64年生的,如果張衡再到30歲有兒子,張魯就應該是公元94年生的,這樣算到三國年間,張魯也要有100歲了,但實際中絕非如此。白日昇天云云,更是讓人無法置信。但作為宗教,往往就是你不信也得信,甚至不能有疑問。

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龍虎天師--張道陵(2)

張天師創立了道教,使得我國有了自己的本土宗教,說來也是頗有功績的。但是,張天師的道教,有很多先天不足,好多做法並不讓人敬服,從而造成了道教在人們中的印象並不是太好,給後來的發展也帶來了很多問題。張天師的道教,雖然不能說和道家毫無關係,但其間的差別還是相當大的,早期的道教融雜著民間的巫卜之術、方士之術,道家思想成份很少。當然,隨著道教的發展,道家經典如《道德經》等,也順便得到了推廣,後世的道教中道家的氣息也越來越濃郁,但道教是道教,道家是道家,兩者還是不可混為一談的。

魏晉風度--竹林七賢(1)

竹林七賢,他們以老莊思想為核心,返璞歸真,率性自然,“放浪於形骸之外”,這種飄逸灑脫的風神氣韻,給這個本來以汙血為底色的時代加塗了一層明麗浪漫的色彩。

魏晉南北朝時期,是一個非常紛亂的時代,翻開中國歷史名人辭典,大家會發現這個時期的“名人”,無論文人還是武夫,無論是美男子還是醜漢子,最後成為無頭之鬼的相當多。用吾友赫連勃勃大王的話說就是“華麗血時代”。而此時,道家思想卻又重新活躍起來,以竹林七賢為代表的人們奉行以老莊思想為核心的玄學,他們返璞歸真,率性自然,“放浪於形骸之外”,這種飄逸灑脫的風神氣韻,給這個本來以汙血為底色的時代加塗了一層明麗浪漫的色彩。

也許會有人奇怪,為什麼此時老莊之說反而盛行起來?想想也不奇怪,在漢代,漢武帝用董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,使講究君臣父子、三綱五常的儒學大盛一時。然而到了魏晉南北朝時期,皇帝走馬燈般

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鄰居的你會中國功夫的獸人校花的貼身高手 續傳1渡劫珠傳奇武破乾坤黎巫傳說(完結)
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