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第13部分(第4/4 頁)

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,就能嗅。在舌,餓能嘗。在身,就能觸。綜合名之為心靈,又能感覺各種身心內外的作用,而能瞭然覺知。它是虛靈朗然,充滿周遍在宇宙虛空間,豈有固定的所在?只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會,誤認是因緣所生,或認為是自然的效能。其實,都是用意識思想的心,去分別忖度,去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論,卻沒有真實的義理。

(7) 意識的作用。意識的效能並沒有根源,都從六種根塵妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法。)你現在遍觀在座的大眾,眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛,猶如鏡子照東西一樣,沒有分析辨別的作用。但是你的意識在其間,次第指出,這個是某某,那個是某某。這個明明瞭了的意識,是從所見而生?還是從外界的色相現象而生?是生於虛空?抑或是無因自生,突然而出的呢?假若這個意識的效能,是從所見而生,如果沒有明暗與虛空色相四種現象,根本沒有你的所見。所見的效能尚且沒有,從哪裡去發生意識呢?假若這個意識的效能,不是因所見而生,是從外界的現象中產生。你的意識,既不能見明,又不能見暗,明暗都不能看見,就沒有色相與虛空。色相現象尚且沒有,意識從哪裡發生呢?如果是生於虛空;便不是色相,也不是所見之性了。不四所見,就不能辨別虛空,自然不能知道明暗與色空的現象。不是色相,便沒有攀緣,那個能見聞覺知的作用,就沒有地方可以安立。離開見性與色相兩種,絕對的虛空,等千沒有。如此即使有物存在,也就不是物相了,縱然再用意識去思惟,又可以分別得到什麼呢?如果認為無因自生,突然而出,何以在白天,不能看見月亮的光明?你更仔細審查觀察,能見的功能,寄託你的眼睛才發生作用。凡是包機都是目前的現象。可以指出狀況的才是有,沒有現象的就是無。這樣你審查這個意識作用,因為什麼所產生?意識的作用是活動的,能見的功能是澄清湛然的,兩種本來不能和合。聞聽與感覺知覺的作用,也同是這個道理。都各自有獨立的性質,不能和合。難道這個意識的作用,根本是莫明其妙,無中生有的嗎?假如認為意識心本來沒有所從來的。就應當瞭解能見聞覺知的自性功能,也本來圓滿湛然,它的效能並不從其他事物所生。那麼,識心連同地、水、火、風、空、見的作用,統名叫傲七大種性。其體本來圓融自在。都由自性本體的功能生起作用,元本是沒有生滅的。只因你自心粗浮,不能領悟你的見聞自性,發明呀了靈知的作用,本來都是自性本體的功能。你應當觀察這(眼、耳,鼻、舌、身、意)六處的意識心,是同是異?是空是有?或不同不異?也不是空有呢?你元不知自性本體的功能中,自性具有識別虛明靈知的本能;由這個靈知虛明發起真識的作用。自性本來的虛妙靈覺,仍然湛然不變,充滿周近在宇宙虛空間。含吐十方虛空,豈有固定的所在?只是依循�

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