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心，是錯誤的。〃（分析一般觀念，認為一切無著就是心，是錯誤的。）

（以上是有名的七處徵心之論辯。）

（注十）　法：　一切事與理。

（注十一）心生種種法生，法生種種心生：諸法本無，由心故有。心亦本無，因法故有。前一句〃心生法生〃，明法不自生，從心而起。後一句，〃法生心生〃，明心不對自生，由法而現。正顯心本不生，法無自性，二俱無體，乃心法皆空之旨也。

真心與妄心體性的辨認

心，究竟在哪裡？這個問題，阿難反覆地提出七點見解，經過佛的分析論辯，都被佛所否定。覺得平生所學，盡是虛妄，就非常惶惑，請求佛的指示，要求說明心性自體本來寂靜的真理。佛說：〃一切含有知覺靈性的眾生，自無始時期以來，（時間無始無終，故名無始。）種種錯誤顛倒，都受自然的業力所支配，猶如連串的果實，從一個根本發生，愈長愈多。甚至一般學習佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往往走入歧途，不能得成無上菩提。（自性正知正覺。）都因為不知道兩種基本原理，就胡亂修習佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰　。無論經過多久的時間，無論如何努力用功，終於不能得到至高無上的真實成就。〃佛又說：〃所謂兩種原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生的心理作用，憑藉生理的本能活動，名為攀緣心。（普通心理現狀，都在感想、聯想、幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維與部分知覺的圈子裡打轉，總名叫做妄想，或妄心。猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關係，由此到彼，心裡必須緣著一事一物或一理，有攀取不捨的現象，所以叫做攀緣心。）第二，這種妄心狀況，只是心理生理所產生的現象，不是心性自體功能的本來。自無始以來，心性功能的自體，是超越感覺知覺的範圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說分別於妄心，名為真心自性。（這個所謂真，只是在名詞上為了有別於妄心而假設的，在人與一切含靈眾生的本位上所產生的各種心理狀況的妄想，與生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。）你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各種因緣的作用。但是心理生理各種因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身心、物理、精神互相關係所產生的各種因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。一切含靈的眾生，都具有這個心性自體功能而發生種種作用。雖然終日應用，但是隻能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自體，所以才在生死之流當中旋轉不已。〃

心性自體的指認

佛告阿難：〃你現在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必須先有正確的見解和認識。〃佛於是舉手成拳，再問阿難：〃你現在看得見嗎？〃阿難答：〃看見了。〃佛問：〃你看見什麼。〃阿難答：〃我的眼睛看見您的拳，心裡知道這是拳。〃佛說：〃能看見的是誰呢？〃阿難答：〃我同大眾，用眼睛看見的。〃佛又問：〃我的拳，當前照耀你的眼與心，你的眼睛既然可以看見；什麼是你的心呢？〃阿難答：〃您追問心在哪裡，我現在便推測尋求。這個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。〃佛說：〃這個不是你的真心。〃，阿難聽了，很驚詫地發問：〃這個不是我的心，該是什麼呢？〃佛說：〃這種作用，都是外界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自體。自無始以來，直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心性自體，迷惑流浪在生死的漩渦裡。〃阿難說：〃我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以出家專心學法，不但如此，對於其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求善求