一二一 曲境 太素(第1/2 頁)
佛家,稱世俗人所處的為:‘欲界’;修行的僧侶所處的為:‘色界’;得道僧侶所處的是:‘無色界’。 佛家的修行,離不開禪定。所以,佛家對禪定的劃分,也十分精確,不像道家似得,說什麼總是雲裡霧裡的來回繞,讓人分不清頭尾。 欲界坐禪有四個階段,既:粗心住、細心住、欲界定、未來禪;色界的修行,就稱之為‘禪’了,可分初禪(離生喜樂)、二禪(定生喜樂)、三禪(離喜得樂)、和四禪舍念清淨);接下來,是無色界的四個境界:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。 簡單地說:空無邊處定,就是‘空想’;識無邊處定,是‘識想’;無所有處定,是‘無想’,實際上是有很微細的想的。 當修佛者真正的進入‘有想,無想’的非想非非想處定後,定境就會消失,他的第六識就會漸漸模糊,從而進入一個新的領域--‘我’的存在,即第七識末那識,也就是‘恆行心’;第八識:為我。當修佛者可以摒棄‘為我識’,就進入了‘滅盡定’。在定中沒有‘我執’,但是當他出定後,我執之心再度生起的。此為:“三果聖人”。 破除了我執,在滅盡定中無我執,出離此定後也沒有我執者,方可為:“阿羅漢果”。 以李天現在的修為,絕對可以完勝無色界修為的僧侶。可是功法不同,要求也就不同,佛家講得是一個‘空’,李天能進入這非想非非想處定,也是實屬不易。 求仙之心,始終不曾熄滅。李天的末那識尤其盛,雖然李天現在是運用著佛法,可功力卻更貼近於道術,一縷縷的灰濛濛物質被生生的拉入李天的體內。 這灰濛濛的物質,由李天毛孔,滲入臨近的穴道,進入個個經脈,猶如潺潺流水匯入丹田,最後被懸浮在丹田處正中的金丹吸入。 自從進入這須彌界,李天的金丹自主的排斥這裡的一切物質,由於沒有靈力的注入,此時的金丹雖然依舊是實丹中期大小,也不似虛丹時那樣不實在,但此時的金丹放了很久的蘋果那樣,裡面的水分大量流失,整體看上去已經蔫了。 不過,隨著這灰濛濛的物質進入金丹,已經停止任何行動,儘量減少太玄清氣消耗的金丹,立刻又活躍起來,真是應了那句:久旱逢甘露。 轉眼間,金丹充盈起來····· 隨即,李天又發現了問題。許是這幾年都沒有動靜,這金丹這按耐不住了,瘋狂的吸取這些灰濛濛的物質,沒了足夠。看上去,就好像小孩子遇到了很好吃的東西,小肚子早已經鼓鼓的了,卻還是不停地往嘴裡塞····· 大量的灰濛濛物質湧入金丹,可金丹依舊是孜孜不倦的攝取,已經忘卻了這些物質還充滿雜質,裡面有很多物質是不能為自己所用的。 攝取,攝取,不停的攝取······ 拳頭大小的實丹,一點點的撐大,堅實的丹皮,漸漸變得稀薄;再由稀薄變得更稀薄,薄得可以清清楚楚的看到裡面的一切。 一直在內視著這一切的李天,終於知道了金丹裡面的世界。金丹的內部,本應是自己經常用到的太玄清氣的,可現在裡面卻到處充斥了灰濛濛的物質。 充斥的灰濛濛物質,一點兒也也不老實,又把本已十分稀薄的丹皮再次撐大。最終,稀薄的丹皮上出現了第一道裂痕。 接著是第二道、第三道,隨著裂痕的越來越多,在金丹達到足球大小的時候,金丹終於意識到了危機,強行止住了攝取灰濛濛的物質。 這時的李天,正處在佛家的非想非非想處定,間於有想、無想之間。也是他的恆行心識,才能讓他又好像一個旁觀者似得,無喜無憂的看著。 金丹的一切行為出自出本能,此時它的裡面充滿了極不穩定的灰濛濛物質,嚇得它也不敢立即煉化這些灰濛濛的物質,唯恐稍有不慎就把它這個到處是裂痕的金丹,給撐爆了。 時間一點點的流逝,金丹好像有自我修復功能似的,表皮的裂痕竟漸漸的消失了。仔細觀察,你就會發現:沒少一道裂痕,金丹就會稍大一些。這是,丹皮加厚的緣故,金丹不敢擠兌那些灰濛濛的物質,