一七九 平面世界之摩天川是蝴蝶形的(第1/2 頁)
聖(聖)者,上左有‘耳’,表示可‘聞道’,通達天地之正理;上右有‘有口’,善於宣揚道理,教化大眾;下邊的‘王’則代表有統率萬物為王之德,德行遍處施行。 《上古天真論》曰:“其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜慾於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。” 《國語 齊語》:聖人之所以為聖人者,善分民也。聖人不能分民,則猶百姓也。於己不足,安得名聖!是故,有事則用,無事則歸之於民,唯聖人為善託業於民。民之生也,闢則愚,閉則類。上為一,下為二。 就是說:聖人之所以成為聖人,就是因為他善於分利於民。聖人不擅長分利於民,就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足,怎麼能算是聖人呢?所以,國家有事就取用於民,無事就藏富於民,只有聖人才善於把產業寄託於人民。人的本性,越是開導就越是通情達理,越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個,下面就會回敬兩個。 《道德經》,又名《老子》,由春秋時道家創始人老子所著。分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》。不分章節,後改為《道經》在前,《德經》在後,並分為81章。《德經》在前是謂先修自身心意,後《道經》是謂以身心精進,在體悟道之所傳。 道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。 老子所在的時代,是戰亂紛爭的奴隸社會。他的本意是:德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意:要教給人修道的方法。而‘德經’的講得就是:為人處世的方法、治家的方法、治國的方法。‘德’是基礎,‘道’是德的昇華。沒有‘德’的基礎,為人處世、治家、治國,很可能都失敗,就沒有能力去‘修道’;所以‘修德’是為‘修道’創造良好的外部環境,這也是世俗人所必需的。 可是‘修道者’更需要擁有寧靜的心境和超脫的人生,這也就是老子為什麼會在‘道經’說:‘天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。’;又在‘德經’裡說:‘天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。’。 ‘是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。故物或行或隨,或噓或吹。或強或羸,或挫或隳(huī)。是以聖人去甚,去奢,去泰’;而又說:‘聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。’。 所謂:聖人不死,大盜不止。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣!故聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。 所以老子最終也沒有成為聖人,而李天也註定成為不了聖人。 由於量劫的頻發,懶三大姐、二姐也懶得在發展自己的世界裡,而是把他們的虛界和懶三的虛界合為一處,這無疑是加重了摩天川世界的負擔。懶三的大姐、二姐的實力都比懶三要強得多,所以她們的虛界也比懶三的虛界更大,更耗費資源。 為了支撐增加了近三倍的虛界和虛空,樹於川只得不斷的:一方面增加摩天川世界中軸線上串聯的磁感應堆;另一方面增加每組磁感應堆的並聯數量。無形中,摩天川的逆天者又上了一個臺階,每千年一次的量劫,一下子縮短到了每百年一次。 不過這也是有好處的,懶三大姐、二姐的虛界的加入,為外界摩天川又注入了大量的新種族,使李天更加無限的接近‘圓形’。 “釘子缺,蹄鐵卸;蹄鐵卸,戰馬蹶;戰馬蹶,騎士絕;騎士絕,戰事折;戰事折,國家滅。” 當物體或事件,不斷以某種規則複製前一階段的運動狀態時其結果,將是無法預測。 “