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小人只有幸，卻沒有不幸的問題。”又說：“君子處於平安地位而聽天由命，小人做險惡的事卻想僥倖免災得福。”

【原文】

5·3佞幸之徒（1），閎、藉孺之輩（2），無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受龐，不當親而得附（3），非道理之宜，故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸（4）。無德受恩，無過遇禍，同一實也。俱稟元氣（5），或獨為人，或為禽獸，併為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴僕。非天稟施有左右也（6），人物受性有厚薄也（7）。

【註釋】

（1）佞（n＠ng寧）：慣於用花言巧語諂媚。佞幸：靠花言巧語容貌好看而得寵。

（2）閎（h＃ng洪）：閎孺。參見1。6注（7）。藉：通“籍”。籍孺：漢高祖的寵幸侍童，與帝同起臥。

（3）附：依附。這裡指得到君主親近、親信。

（4）佞幸：這裡指《史記》中的《佞幸列傳》。

（5）元氣：即氣。參見4。1注（4）。

（6）稟施：根據文意，疑“施氣”之誤。左右：多少，偏袒。

（7）性：性命，生命。這裡指構成生命的氣。

【譯文】

靠花言巧語長得漂亮得寵的人，象閎孺、籍孺之類，無德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來不該受龐的卻被寵，不當親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來稱之為佞幸。無品德而受到恩寵，無過錯卻遭受災禍，也是同一種情況。一起承受元氣，有的唯獨給人，有的給禽獸。一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞討為食；尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴僕。這並不是天施氣時有偏袒，而是人和萬物承受形成自己生命的氣有厚有薄。

【原文】

5·4俱行道德，禍福不均；併為仁義，利害不同。晉文修文德（1），徐偃行仁義（2），文公以賞賜（3），偃王以破滅。魯人為父報仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺為盜所奪（6），和意不恐（7），盜還殺之。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒（8），典冠加之以衣（9），覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪（10），衛之驂乘者見御者之過（11），從後呼車，有救危之意，不被其罪（12）。

夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。然而於韓有罪，於衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。

【註釋】

（1）晉文：晉文公重耳（公元前697～前628年），春秋時晉國君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整頓內政，增強軍隊，使國力強盛。為周平定內亂，迎周襄王復位，受賞弓矢、美酒、土地及三百名侍衛。後以“尊王”相號召，大敗楚軍，在踐土（今河南滎陽東北）大會諸侯，成為霸主。

（2）徐偃：徐偃王，西周時徐戎的首領。統轄今淮水、泗水一帶。傳說他廣行仁義，轄地五百里，朝貢的“三十有六國”，是當時東部各國中最強大的國家。後為楚所滅。事參見《韓非子·五蠹》。

（3）事參見《左傳·僖公二十八年》。

（4）魯人為父報仇：據《淮南子·人間訓》記載，有個魯國人為父報仇，將仇人殺死，然後戴正帽子，換好衣服，從容離開。追趕的人看到這種情況，說他是“有節行之人”，就不再追殺他。