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龍丹在少林寺住了下來，每日跟空了大師研習佛法，空閒的時候就與大師切磋技藝。大師若是沒有時間相陪，龍丹就在徵得方丈同意後，前往藏經閣閱覽藏書。一段時間下來，龍丹對少林的佛禪有了很大的認識。

少林佛禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。是達摩祖師提出一種新的禪定方法，否定了梵教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧，也就是“菩提”，人人都能夠透過覺悟佛性而成為佛，儘管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。

禪宗傳到唐代，六祖慧能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源於僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩採用壁觀的方法參禪，長期靜坐，睏倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。當時，少林寺裡真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲遊天下。寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。

第69章　少林佛法（下）

龍丹在少林的藏經閣內閱讀了大量的典籍，最能是龍丹受益的莫過少林寺的《易筋經》和《洗髓經》了。現在的年代，資訊特別發達，類似修煉功法的書籍滿天飛，但是，龍丹閱讀了少林寺藏金閣的典籍以後，才知道失之毫釐差之千里。市面上出售的和網上的那些東西根本就不足以相信，龍丹所看到的《易筋經》和《洗髓經》跟網上流傳的大不相同。　《易筋經》大意有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定。所說的清虛就是洗髓，所謂脫換，就是易筋。

《洗髓經》之說，則是相對人的情慾來說的，人一生下來，身體就被空氣汙染。