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君王的視線，劉徹用“建元”作為他的第一個年號，正式開闢了中國君主對年號的追求。縱觀我國封建君主的年號，就不難發現這些年號都在體現一種思想——道家思想。

道家崇拜的最高神位是“元始天尊”，也就是玉皇大帝。劉徹作為一個漢家思想的締造者，他信奉的不是儒家思想，這種一個千古迷案。在《史記—孝武本紀》中有這樣一段描述：“孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。這樣就演繹了漢武帝“上遂郊雍，至隴西，西登幸桐，幸甘泉，令祀官寬舒等具泰一詞壇。……祭日以牛，祭月以羊彘”。從此，道家的造神運動開始了。

道家造神，首先考慮得他們信崇的三皇五帝，把他們當作聖人其實很符合中國人的心理，也很符合最高統治者——漢武帝的心理，因為漢武帝他要得就是江山永固，讓別人有一個崇拜物件，便於他的統治。這樣，在漢武帝的倡導下，道家思想第一次登上了正統統治思想的殿堂，而今三皇五帝仍在民間享有很不錯的香火。其實，劉徹不是傻子，他之所以把三皇五帝推上神壇，是由他很深的用意，是別有用心的。劉徹推三皇五帝的目的就是變相地把自己推向神壇，把他自己變成神，能夠很自如的麻痺被他征服的勞苦大眾。

漢武帝劉徹祭祀鬼神五帝的地方是龍戲，漢代的隴西與今天的隴西應該不是一個地方，經過二千多年的地理變遷，被世人稱作“泰”的地方就更多了。最有名的當屬泰山的泰山廟，往後就有許多漢武帝的繼承者都親臨台山主持祭祀，就連康熙帝也沒有例外；還有一個比較有名的地方，那就是涇川的泰山廟和王母宮；除此之外，還有許多泰山廟，甘肅天水的秦安有，陝西的臨潼有。這些泰山廟除泰山的，基本都在陝隴大地，而且比較集中，半徑不過三百公里，這樣我們就可以認定漢武帝祭祀的“泰”應該在黃河中上游地區，也就是漢代的京城腹地——長安地區，但就這樣我們也不能把漢武帝的“泰”定位在這裡，漢武帝是一個好動的人，他最遠曾涉足現在的敦煌地區，在當時的條件下遠行二千三百多公里可不是一件簡單的事，而且又是一國之君。

而今，被封建統治集團利用過得到教與佛教可謂是涇渭分明，三百里秦川包括成都平原基本都是道教的天下，當然也有佛教的蹤跡，但不會站到絕對的上風，已過天祝的午梢嶺，佛教即與統治集團聯絡在一起，成為藏傳佛教的統治天下，就連當今世人夢寐以求的敦煌莫高窟都不例外，是一個典型的藏傳佛教聖地。漢武帝的“隴”是不是就是現在甘肅，我看不會，應該是除甘肅外，還包括現在寧夏、青海的大片土地，因為河西走廊幾度被中原諸朝失守，會不會有人為了守住心中的聖地——“泰”，偽造一個“泰”呢？我國造假的水平確實很高，而且對心中的聖地造假，以便寄託對精神的寄託，本來就是皆大歡喜的事，無可厚非。

《漢書》在闡述王母宮的位置時是這樣描述的：“西出至塞外，有王母宮”。西王母這位道家的最高統治者，連玉帝都要讓她三分的道教尊神，被她的不肖子孫安排住在崑崙山上，議定她管轄西北或者這樣說，讓她管轄諸女神，玉帝就只有管轄東南或男神們。無論怎樣說這兩位道教的最高統治者都住在崑崙山上，據史書記載這應該與漢朝的疆域有關，那麼，今天的祁連上脈的部分就應該是傳說中的合山（盦茲山），月牙泉就是傳說中的瑤池。

漢武帝劉徹是非常注重興農的，就連他發行的貨幣都是“五株”錢（株是古代的重量單位，一株相當於一兩的二十四分之一）。這與當時的自然條件和生產力水平相當匹配，這同時又是封建集團生存的必然條件，更是劉徹的軍隊生存的首要條件。水是農業生產的命脈，《史記》記載：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川穀以汲田；而關中輔渠，另積引堵水