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的生活帶來不可預測災難，而女媧採天山的七彩石來補天更能顯示出對人類始祖的敬重。其實，共工與女媧之間的傳說是諾亞方舟的又一個版本，但共工與女媧卻更加顯示出人性的特點，充分說明母性的偉大。這於馬克思的社會分階段學說不謀而合。在原始人類生存的環境中，社會生產力極其低下，來自外界的侵擾常常嚴重威脅人類安全，女性在此時現出的超越男性得生存能力和適應生存環境的能力是維繫人類延續的的根本，再加上有力量的男性在原始人中間從事的是狩獵和防護外來部落的侵擾，其壽命肯定不常，另外在出生之初夭折的本來就多，男性就顯得更加難以維持部落的血脈，女媧成為人類始祖就是順理成章。

在我國土生土長的道教中，女媧還有一個名字，那就是西王母，但道教出現的年代畢竟要比古代的傳說遲得多，而且就和梁山伯與祝英臺的故事一樣，僅僅因為元代的祝英臺在埋葬時挖出了晉代梁山伯的骨骸，就能在我們中國人的想象力中成為千古唱絕的梁祝傳奇，更何況是在戰國時期才出現的道教教義中。其實，這於我們中華民族的人文意識還是不謀而合。佛教不是在東漢時期才傳入中華大地嗎？但我們中國人就會把在佛教教義中出現最多的觀音菩薩從留有小鬍鬚的男性轉變為人人敬仰的女性，而且在日常禱告中第一個想起來的肯定是觀音菩薩，而不是在佛教教義中的核心人物釋迦牟尼。這也許是我們中華民族的獨創，我想撒度王子一旦得知他在中華大地上的遭遇肯定會吐血身亡，畢竟撒度王子想要的是對自己金身的肯定，對自己在印度國內不公平的王室繼承製度不滿，誰知在思想和創造能力超強的中國人中間更本不買你撒度王子的帳，中華民族是以自己的方式來理解你創造的佛教的。這兒，或許有很多人不滿我的這種說法，不認同在中華民族的精神深處是以女性高貴為其核心的。

我們不妨來探討一下道教中的兩位最高神靈——玉皇大帝與西王母。

在道教教義中，最高統治者是玉皇大帝。這位元始天宗的性格特點最明顯的是“無為”、“軟弱”，他成就的傳成的統治地位不是他用自己的努力創造的。說難聽一點，就是木偶泥胎，放在那裡只是讓人膜拜的，而不是一個有作為的君主，更不像一個主宰天地人神的。這與道教主張的“無為而治”的大一同思想分不開的。而西王母卻不同，她敢愛敢恨，敢作敢為，因為她擁有無邊的法力和靈丹妙藥，甚至有點蠻不講理，在處理嫦娥的問題上更是獨斷專行，全然不顧天庭的反對，不但給予她能昇天的丹藥以便擺脫世俗的束縛，而且在嫦娥獨自昇天後因為玉皇大帝想娶她為妾時給她更好的去處——月宮。雖然，嫦姑娘從此開始了以玉兔為伴、桂樹為影的孤苦生涯，但她肯定擺脫了別人對她的束縛，成為一個獨立的新女性。而且在很多時候玉皇大帝表現出的優柔寡斷、荼毒生靈的行為還是西王母從中進行調停。

這樣，我們在回過頭來看共工與女媧的傳說。

共工撞倒不周山的原因很簡單，不就是一覺醒來覺得心情鬱悶嗎？他明知不周山是天的柱子，更知道此舉的後果，可是他還是一頭撞了出去，造成嚴重的後果。這位天地人的最高統治者的性格特點與殷紂、周幽王差不多，全然不顧自己行為