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。只是不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒。真正上乘的劍術，則是能制人而決不能為人所制。”對於這一段話，我們可以悟出來以下的道理，真正的高境界中，是“無招勝有招”，但風清揚也說了，“不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒”。所以要成為一個大高手，也不可以一上來就“無為”和“無招”的。正像一個不學武功的人，不可能上來就打倒練過多年的會家子。這一點《神鵰俠侶》獨孤九劍創始人的獨孤求敗，在他的劍冢的石板上就寫明瞭學劍時不同階段的進境：

二、最高超的作為－－無為之為（6）

“無名利劍，凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”（這是初級階段，以剛克柔，很普遍的境界）

“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。”（第二階段：以軟劍之柔取勝，有以柔克剛的意味了）

“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”（更高的階段：返樸歸真，大巧若拙）

“四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。”（最高境界：漸臻無劍勝有劍，無招勝有招，無為而無不為之境）

所以像獨孤求敗這樣的天才也是經歷了這樣幾個階段，才達到無招勝有招之境地。所以大家不要聽了道家的無為之說，馬上就乾脆躺倒冬眠什麼也不幹，也不管了。從有為再到無為，這個無為之境，才是高境界。

以上都引自武俠小說，可能有的朋友不能盡信。不過上面所說雖是小說，但道理是不差的。琴棋書畫之類的技藝和武功的道理是相通的，比如書法吧，小孩子亂畫一通，這當然是很差的字，但如果一個人只是將字寫得端端正正，橫平豎直，比起剛才毫無章法的小孩自然是強多了，但這樣的字卻並非書法大家所追求的最高境界。真正的大書法家寫的字有時也歪歪斜斜，不懂的人看上去覺得和小孩亂畫也差不多，像鄭板橋獨創的書法，寫得不但橫歪豎彎，而且字的大小不一，像一片磚頭瓦塊胡亂鋪在街上一樣，故名“亂石鋪街體”。這就是由巧到拙，由無法度而勝有法度的典範。

道家的無為境界，不同的人有不同的理解，我覺得應該是先從有為再到無為，是一種並非簡單的無，是一種如同煉九轉金丹一樣轉了又轉後的無。它是“原”，是“元”，是“源”。

整個道家，就筆者的淺見，主旨是“逍遙而遊”，而核心卻是“無為之為”，這兩個思想一下子是很難說清楚的。所以筆者後面的文字又分成了十四個專題對道家思想進一步介紹，以便大家更深更全地理解道家思想。但是這些幾乎都是圍繞著“逍遙而遊”和“無為之為”這兩個主題的。

三、真正的高風大德－－上德不德（1）

真正有德之士是不會整天把“德”掛在嘴邊，以之馴導約束別人的，順乎自然，順乎本性，自然有德。而一些貌似“有德”的“下德”之人，總想著要去維護道德，結果道德在他這裡卻越來越偏離了本質。“上德不德”這句話來自於《道德經》第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

這句話就筆者的理解是說，真正有德之士是不會整天把“德”掛在嘴邊，以之馴導約束別人的，順乎自然，順乎本性，自然有德。而一些貌似“有德”的“下德”之人，總想著要去“維護”道德，結果道德在他這裡卻越來越偏離了本質，忘記了道德的自然本性，反而失去了道德。

老子接著還強調說，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。意思是說，當社會用禮教約束而提倡