第8部分(第2/4 頁)

味追求長壽的人，老得都嚴重腦痴呆了，滿嘴角流哈喇子，拉得屎尿滿床的，還堅持多喘幾口氣，何必呢。

當然，莊子也不是教唆人們都去厭世輕生，去割腕跳樓。因為人生普遍地“貪生怕死”，莊子認為矯枉必須過正才這樣說吧，筆者也不大信死了後卻比活著HAPYY得多的事情。一般人聽了這些後，只不過對死亡的恐懼感略減了一些罷了。

莊子還說過：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也。”是說天地生我此身，用生使我勞苦，用老使我清閒，用死使我安息。所以要珍惜我們的生命，也要以死為善，這些都是天地萬物的自然過程。

其實佛家也是一樣，有道高僧往往視人的肉身為臭皮袋。像《倚天屠龍記》中張君寶的師父覺遠去世了，無色禪師合什行禮，說偈道：“諸方無雲翳，四面皆清明，微風吹香氣，眾山靜無聲。今日大歡喜，舍卻危脆身。無嗔亦無憂，寧不當欣慶？”說罷，飄然而去。味偈中之意，也是和莊子所說的生為苦役，死為解脫的意思差不多。此偈是小說家言，清王士禎寫過一個善慶庵老僧的事情，應該是實錄：“顏神鎮善慶庵……有住持老僧，年八十餘，辛未夏，一日早起，索浴罷，呼侍者曰：‘好語主人，吾去矣！’遂升座而寂。壁間留偈雲：‘者個臭皮袋，撇下無掛礙。洪爐烈焰中，明月清風在。’惜忘其名矣。”看這個得道高僧的胸懷，也是早超脫於生死之念了。

2�有生必有死

《莊子·德充符》說：“死生命也，其有夜旦之常，天也。”又說：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！”意思說，人們自從有了形體以來（有生以來），就是一個等待形體消耗的過程（說的難聽點，就是個等死的過程），與外物接觸相互磨損，馳騁追逐於其中而無法停止，也是件可悲的事情。一代書聖王羲之《蘭亭集序》中也說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。其實天地萬物都是有生有死的，何況是渺小的人。

海龜一般被認為是比較長壽的動物，據說有上百歲甚至幾百歲，但比起植物來就小巫見大巫了。據說有龍血樹這樣一種植物，樹齡可達八千多年，是地球上最長壽的樹。這比得上莊子筆下的“八千歲為春”的大椿了。但這些和日月星辰又沒法比。

六、勘破生死的困惑－－了身達命（4）

瓊瑤阿姨在《匆匆，太匆匆》中寫過：“永恆的是日月星，人太脆弱了，不要企求永恆。”其實日月星也不是永恆的，比如太陽，也就還有50億年的活頭，現在也活了一半多啦。所以說永遠長生不死，雖然是人們心中最美好的理想，但是這恐怕只是夢想罷了。

對於這一點，也是道家和道教的分歧之一。道教一口咬定人是可以修煉成仙，長生不老不死，與天地同壽的。所以道教堅持不承認有生必有死這一觀點，並且對《莊子》中的這部分內容加以“批駁”。比較有代表性的就是“葛仙翁”葛洪了。葛洪為了讓人們相通道教可以讓人長生不死，不惜跳了出來，對莊子和老子都拍了幾磚。對於老子，他當然不敢砸得太厲害，他只是說：“五千文雖出老子。然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者耳。但闇誦此經而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎！”意思說《老子》一書，首尾不能貫通，且“泛論較略”，讀之不得要道，徒勞無益，還是直接讀他葛仙翁的書好。

而對莊子等則猛砸：“至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文章，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億裡矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可採，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊