第7部分(第3/4 頁)

；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’。約分之至也。意思是說，悟道者的行為，無心害人，也不讚美仁義恩惠，舉動不為謀利，不賤視奴僕，不爭財寶，但也不刻意辭讓財物，事情不希望借用他人，但是也不是完全憑自己的力量來耕作吃飯，不以貪汙為卑賤，行為異於世俗，但也不是特別怪僻，他很隨大流，而自己並不拿什麼主意，也不特別地鄙視那些諂媚者，世俗的爵祿不足以讓他覺得有吸引力，刑罰對他來說也並不是一種羞恥，他知道是非無法區分，細小和粗大無法度量。聽說：“悟道的人，不求名聲，道德最高尚的人不求有所得，大德的人忘卻自我。”這才是最高的精神境界。

道法自然，凡事無可無不可，無是無非，瀟瀟灑灑，無行無跡，如雲如水，這正是道家人物的風範。

書包　網　。　想看書來

六、勘破生死的困惑－－了身達命（1）

人人都怕死，但人人都難逃一死。道家不像道教那樣鼓吹長生不老，白日昇天。但是道家教人用曠達的心胸來看待生死，勘破名利關，只是小休歇，勘破生死關，方是大休歇。現代社會發展到了今天，許多神話中的描述都變成了現實。千里眼和順風耳有什麼好稀罕的？手機網路就能辦到。“朝遊北海暮蒼梧”難吧？過去這隻有神仙才能辦到的事兒，現在我們依靠飛機也是家常便飯。但是，“生、老、病、死”之苦，這個當年讓佛陀拋棄王子的榮華去苦苦思索的問題，在21世紀依然困擾著人們。無論是打工仔還是老闆、大蓋帽還是破草帽，男女老少，眾生平等，在“老、病、死”三字面前，都是既害怕又無可奈何。

秦始皇當年兵威雄於天下，掃滅六國，建不世之功業，正所謂“秦王掃六合，虎視何雄哉！”但是，在“病”、“死”二字之前，秦始皇也是無能為力，縹緲的海上仙山哪裡去找？長生不死之藥又安在？正如江淹的《恨賦》中所說的：“至如秦帝按劍，諸侯西馳，削平天下，同文共規。華山為城，紫淵為池。雄圖既溢，武力未畢。方架黿鼉以為梁，巡海右以送日。一旦魂斷，宮車晚出。”

《射鵰英雄傳》中寫成吉思汗病重將死時，將金國獻納的玉盤和明珠全都甩了出去，然後恨恨地說道：“縱有明珠千顆，亦難讓我多活一日！”是啊，這些英雄一句話就可以使幾十萬人流血喪命，卻無法讓自己多延一日之命，縱有千金萬銀，到得頭來，連吸上幾口氣都是那樣艱難。正所謂：“自古帝皇將相，聖賢豪傑，奸雄大盜，元兇巨惡，莫不有死！”

筆者覺得，人世間如何沒有了“病”、“死”二字，那麼世界三大宗教的影響力恐怕要暴跌甚至崩盤。“到頭這一身，難逃那一日”，終有一死這個亡命牌插在每個人的身上，也迫使不少人收斂起貪婪驕橫之心，向神佛之屬低眉頓首。不少宗教也以此降服芸芸眾生，佛家和基督往往講天堂地獄之類，佛家更是講因果報應，六道輪迴。而道教（注意，並非道家）往往強調煉丹養氣，長生不老，飛昇成仙。所以上至帝王下至捐門檻當替身的祥林嫂都對神佛既敬又怕。大家看我國名勝古蹟中儲存歷史比較久遠的多是佛道兩教的建築，應該也有此原因。

對於生死這個人莫能解的大難題，儒家的孔聖人以一句“未知生，焉知死”輕輕地躲過，而道家是不會迴避這個問題的。道家採取的是一種非常超然的態度，認為生死乃是天地間自然的變化，生不足喜，死不足痛。道家並不刻意地求生避死，而是勘破生死之念。

有個廣為人知的故事，就是莊子的妻子死後，莊子不但不哭泣，反而鼓盆而歌的故事。原文是這樣的：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方