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年青而英勇的熱血流遍我華夏之共和國！……君不見反日之仇恨已燃遍了神州大地麼？

胡適的判斷是準確的，直到今天也是這樣。當時他做的是兩方面的工作：對國人而言，他是反主戰，對日本而言，他是反侵略。

案：“愛國癲”一詞，雖經翻譯，仍不失形象和生動。這是一種逾越正常界限的非理性狀態。如果再往前發展，等著它的就是另一個詞了——“愛國賊”——這是國人對當年日本少壯軍人的指陳。1930年代，日本的部分年輕軍官違背文官政府的意旨，不斷在中國挑起事端，最終導致中日戰爭爆發。不僅給包括中國在內的東亞各國帶來災難，同時也把自己的國民拖入戰爭的苦海。結果呢？美國丟下了兩粒原子彈，報銷了兩個城市，死亡平民無數，最後搖出白旗忍辱和人家籤城下之盟。不能說那些發動戰爭的少壯軍人不愛國，可怕在於，這種愛出於野蠻的自私，它是以侵犯別人的利益來體現。這種野蠻的非理性的愛，正應了那句話：愛之適足以害之。就其危害而言，一個“賊”字，精當無匹。只是這種為一己之利而不顧他者之益的野蠻之“愛”，代不乏人，又豈獨日本一國之為然。

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二十　從“不爭”到“積極和平主義”（1）

自日本提出“二十一條”，中日之間的交涉就開始了拉鋸戰。在結果將要出來的那個日子裡，胡適寢食難安。以上所載1915年5月6日的日記，就真實地表現了胡適當時的情形。那一晚，胡適夜半起來打電話詢問遠東局勢，結果徹夜未眠。黎明五點，就迫不及待起床下山，去買當地晨報看個究竟。因為沒有什麼訊息，回程時，胡適“徐步上山”，路過康大工學院後面峽谷上的吊橋，胡適站住了。朝下望，那是景色非凡的幽谷，雪白的水流衝漱著兩旁嶙峋的山石。這裡並非第一次路過，但這景色已經習以為常了，也從未以為意。這次不同，胡適站住了，也驚住了。老子說“上善莫若水，水利萬物而不爭”，又說“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，還說“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。然而，面對眼前“瀑泉澎騰飛鳴”，胡適突然有所憬悟：水看起來弱，其實是強。老子以水喻不爭，儘管有理，但他顯然忽略了水的另一面。“不觀乎橋下之水乎？今吾所見二百尺之深谷，數里之長湍，皆水之力也”。胡適豁然開朗，“以石與水抗，苟假以時日水終能勝石耳”。

因水而頓悟的胡適此前信奉老子之“不爭”，是個消極和平主義者，此刻他的思想發生了變化。在和平問題上，不爭，並非一途，而爭，以力抗爭，亦當會使和平勝出。雪白的水流洗刷了胡適的思想，使他開始轉向積極和平主義。當然，積極和平，是需要力的，所謂“以力制力”，胡適既得益於水，更得益於當時英美思想界巨擘安吉爾（英）和杜威（美）。

安氏是當時著名的“新和平主義者”，他認為，一個人如果強迫別人接受自己的意志，肯定會招致反抗，這樣強迫與反抗這兩種“力”最終歸於抵消而白白浪費。兩個國家之間也是這樣。失敗者為戰勝者所奴役，但戰勝國要維持它的主宰，同時又要隨時準備對付被奴役的對方，不但在經濟上造成了浪費，同時也造成道德上的破產。因此，新和平主義並不否定力量，關鍵在於如何使力量用得其所。另外，杜威談力、暴力與法律的文章也給胡適以啟示。力是中性的，它可以為善，也可以為惡。比如炸藥，它的力既可以爆破岩石，又可以炸人。在後者的意義上，力就變成了暴力。面對暴力，一味的不抵抗並不奏效，這時就需要另外一種力，一種具有脅迫性和強制性的力。這種力居於把力用為能源和把力用為暴力這兩者之間。那麼，它的表現形式是什麼呢？杜威說到了法律。“法律便是把那些在無組織狀態下，可以招致衝突和浪費的能源組織起來的各種條件的一