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＇82＇　如法國學者瓦絮代勒指出，在秘魯編年史家波馬的筆下，西方文化這一舶來品是服從於早已存在的印第安人的時空系統秩序的，因此，“整合”是文化適應的一個極，“同化”則是另一個極，即將印迦納入西方文明和進步的時間直線，《新史學》，頁358。

＇83＇　唐德剛說，孫中山的幸運，就是搞了一生的“革命尚未成功”，引起全民族甚至全世界的同情，《袁氏當國》，廣西師範大學出版社，2004，桂林，頁48。

＇84＇　傾讀錢穆先生《晚學盲言》，於此一點多有論述，如曰：中國不重物質人生，而重精神人生；今日科學世界，即一機器世界；中國主自然人文化，西方主人文自然化；今人重視經濟人生，中國古人則重道德人生；西方進步在其具體物質，中國進步則在其人文精神；經濟觀點不同於文化觀點；近人好言現代，亦是一時變，若言大化，則遠古至於現代，一化相承，可謂如有變而實未變；今人必認現代為神奇，前世為臭腐，皆由不識此化字；若論本體，則只有化，並無變；有了電燈（及一切所謂現代物質條件），亦不得說是文化進步，此是中國人觀念；今人有了電燈，可謂在生活中之物質條件上是進步了，但豈能謂是生活進步，又豈謂是人文進步；一切物質生活中，更當有一種精神生活作主宰，一切自然，則當由人文化成為理想（廣西師範大學出版社，桂林，2004，頁7、13、14、28、29、40、47、48、49、56、59，等 ＇85＇　對此，秦暉曾在一次學術會議上說：我反對把“應然”和“實然”混在一起，先假設一種價值，設定一個社會是好的社會，另一個社會是壞的社會，然後又假設這個壞的社會有一種客觀規律，它會經過一種比如的進化途徑發展為好的社會——這一套理論，我根本就是反對的。又說：我只是堅持一種“自己對自己負責的歷史觀”，見楊念群等主編：《新史學——多學科對話的圖景》，中國人民大學出版社，2003，頁755。

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