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再與兄子分家財，多有以為恩義。崑山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。使推讓之人，財若崑山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顏淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。

【註釋】

大王：即太王。大王亶甫（dǎnfǔ膽府）：古公亶甫。參見12·1注。重戰：不輕易開戰。讓下受分：讓在下位的人得到分給的財物。

引文參見《管子·牧民》。

袁將軍：名字及生平事蹟皆不詳。

崑山：傳說中盛產玉石的山。

彭蠡：參見16·11注。

食：通“飼”。

韓信：參見3·4注（14）。寄食：在別人家裡吃飯。南昌：亭名，在今江蘇淮陰縣東南。亭長：參見11·4注。

顏淵：參見2·2注（18）。簞（dān丹）：古代盛飯的竹筐。簞食瓢飲：形容家境貧窮。管仲分財取多：參見12·4注。

【譯文】

把放棄國家和君王的職位、放棄富貴而歸於貧賤的人稱為賢人嗎？那些放棄國家的人，是因為遭到了某種逼迫。像伯夷這類人，兄弟之間以國相讓，可恥有爭奪王位的名聲，以及太王古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰爭的苦難，都放棄國家和放棄王位，是由於道行不通又不得志的緣故。如果道行得通又很得志，也就不放棄王位了。所以放棄國家、王位，都是有一定緣由的，如果因此而稱之為賢人，那麼沒有任何理由放棄國家、王位的君王能稱之為不肖嗎？況且有國家王位的人，才能夠放棄它，沒有國家王位的人放棄什麼呢？拿出自己的財物讓在下位的人得到分給的財物，和這種情況是同一回事。沒有財物用什麼來分呢？自己都沒有吃的又推讓什麼呢？“糧倉充實，老百姓才知道講禮節；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱。”推讓產生於有多餘，紛爭產生於不富足。有人拿出財物資助別人，袁將軍一再把家財分給他哥哥的兒子，很多人都認為這是一種講究恩義的行為。崑山之下，把玉當作石頭；彭蠡湖邊，用魚來餵狗和豬。假如推讓的人，家財像崑山的玉、彭蠡的魚那樣多，家財無論分多少出來，也不值得稱讚。韓信在南昌亭長家寄食的時候，有什麼財產來分割呢？顏淵家境貧窮之時，有什麼財物來推讓給別人呢？管仲分取財利時自己多拿，沒有廉讓的禮節，是由於貧窮不富足，喪失了志氣節義。

【原文】

80·18以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。富貴人情所貪，高官大位人之所欲樂，去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。

【註釋】

遇：遇合，指受到君王的賞識重用。

長沮、桀溺：參見79·8注。

於陵：戰國時齊國地名。這裡指隱居於於陵的陳仲子，亦即於陵仲子。參見33·13注。

【譯文】

把遠離世俗隱居，身心行為清潔的人稱為賢人嗎？這就同放棄國家王位的人是一類情況。富貴是人情所貪圖的，高官大位是人們樂於想往的，放棄高官富貴而隱居，是由於一生沒有受到君王的賞識，自己的報負無法得以實現。長沮、桀溺避開世俗隱居，伯夷、於陵仲子放棄富貴而自取貧賤，這並不是他們的本意。

【原文】

80·19恬憺無慾，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。道人與賢殊科者，憂世濟民於難，是以孔子棲棲，墨子遑遑。不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。

【註釋】

依文例，句前當有“以”字。憺（dàn但）：通“澹”。恬憺：清靜