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，就是事情辦成功，如果說做事有功效的人是賢人，這就是說從事各種手工業的人都是賢人了。趙人吾丘壽王，是漢武帝時的待詔，漢武帝派他向董仲舒學習《春秋》，他才幹高，通曉事理，後來做了東郡都尉。漢武帝根據壽王很賢明，沒有另外向東郡派遣太守。當時由於不斷興兵打仗，老百姓騷動不安，年成也不好，盜賊不斷出現。漢武帝賜詔書給壽王說：“你在我跟前的時候，很有謀略，我認為你是天下無雙，海內獨一無二的人，以至於擁有統轄十幾座城的權力，一身擔負都尉、太守的重任，而現在盜賊卻乘船流動攻佔奪取庫中的兵器，這和從前你在我身邊時的作為很不一樣，是什麼原因呢？”壽王向武帝謝罪，說騷亂很難禁止。漢武帝又召他為光祿大夫，經常在皇帝的身邊，議論任何事理，沒有不對的地方。他才能高智謀深，通曉事理而很有見識，然而他做東郡都尉時，年成不好，盜賊不斷出現，老百姓騷動不安，他沒有辦法去禁止。不知是壽王沒有掌握治理東郡的方法呢？還是東郡碰巧該當又有禍亂，而壽王去治理恰好又遇上這種時運呢？

【原文】

80·11夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。燕有谷，氣寒，不生五穀。鄒衍吹律致氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰：“黍谷”。夫和陰陽，當以道德至誠。然而鄒衍吹律，寒谷更溫，黍谷育生。推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。此功不可以效賢，二也。

【註釋】

鄒衍：參見2·5注（24）。

以上事參見《寒溫篇》41·11、《藝文類聚》卷五引劉向《別錄》。

數：度數，氣數，定數。王充認為，世事的變遷，個人的遭遇，與天象的執行，歲時節候的變化相應，都有一定的度數，是由一種神秘的自然力量註定的，人力是改變不了的。

【譯文】

憑壽王的賢明，治理東郡卻不能建立功績，一定要以功績來看是不是賢人，那麼壽王就該被貶斥而不該被提拔。恐怕世間必然有很多如壽王這樣的人，而評論者卻因為他沒有功績就看不出他的賢能。燕國有一個山谷，谷中氣候寒冷，莊稼不能生長。鄒衍吹奏律管招來暖氣，不久之後寒谷變成溫谷，燕國用它來種黍，黍長得很好獲得了豐收，到今天還稱它叫“黍谷”。使陰陽之氣調和，應當靠道德至誠之心。然而鄒衍吹奏律管之後，寒谷變成溫谷，莊稼能夠生長成熟。據這種情況來推論各種辦得成功的事情，猶如採取鄒衍吹奏律管的辦法一樣。所以掌握了那種方法，即使是不賢的人也沒有做不到的事；失去了度數，即使是賢聖，也有治理不好國家的時候。這是根據功效不可以檢驗賢人的第二點。

【原文】

80·12人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。荊軻、醫夏無且是矣。荊柯入秦之計，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不偶，為秦所擒。當荊軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊軻。既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百鎰。夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。天下之士不以荊軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。志善不效成功，義至不謀就事。義有餘，效不足，志巨大而功細小，智者賞之，愚者罰之。必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。是功不可以效賢，三也。

【註釋】

貫：貫穿，這裡指震撼。

荊軻：參見