第151章 安息（帕提亞）的種姓制度和拜火教(第1/2 頁)

安息國教拜火教也稱祆教瑣羅亞斯德派，他們實行了一種與印度種姓制度相似的社會等級制度，將全體國民分為五個種姓：

祭祀：對應印度的婆羅門，享有最高的社會地位，負責宗教事務和儀式。主要是聖火的儲存和使用，一般內部通婚，其它階層很難進入。

武士：對應印度的剎帝利，構成帝國的軍事貴族階層，負責保衛國家和執行法律。安息皇帝也屬於這一階層，日後替代安息的薩珊波斯繼承了這一制度。

文士：這個種姓是波斯獨有的，包括文士、醫生、藝術家、術士等享有免稅特權的知識分子和專業人士。相當於唐宋以後計程車人階層，但是範圍更廣，更類似寒門。

納稅種姓：包括農夫、工匠和商人，是帝國財政收入的主要來源，地位與印度第三等的吠舍接近。大漢的農工商，這個不用多說。不過農夫指的是自耕農和小地主，佃戶不屬於這一階層。

不淨人：基本相當於印度第四等的賤民首陀羅，從事卑賤職業，社會地位最低。奴隸或者和汙穢打交道的職業，掏下水道處理垃圾一類的。

拜火教是最早的一神教，但是因為安息的軍事優先考慮，他們在征服其他民族後吸收了當地的多神崇拜，變得有些不倫不類，這個坑在薩珊波斯滅亡也沒填上，導致消亡時已經沒有多少人信奉。

秦國已經積累了足夠多的改造印度的經驗，這些經驗已經基本得到完善。秦王劉胥決定抽調大量祭司前往安息，旨在對當地的拜火教實施全面改革。

改革的首要任務是將皇帝神聖化，即提升皇帝至第一階層。這意味著他將與秦國未來的皇帝一同被尊稱為天子，並將周禮中有關天子的設定應用到這個新的身份中。

此外，他們還決定將主神更改為黃帝。因為劉姓源於此，所以黃帝將被視為天帝。只有天子才能舉行對黃帝的祭祀儀式。在印度和安息地區，黃帝分別被放置在梵天以及火、光明、太陽神密特拉的位置上。

對於神話體系的重建工作，秦國正在全力以赴地推進著。他們計劃將婆羅門教、佛教、拜火教、薩滿教等被征服民族的宗教納入剛剛起步的道教體系之中。

以黃帝為天帝，在天空之上建立起一個天庭，各種神明都將成為其臣子。漢人將被尊為正神，而其他各族則被視為妖魔鬼怪所化的小神。這樣一來，整個神話體系就形成了一個完整且具有層次分明的結構。

這種宗教改革並不是一朝一夕就能完成的事情，它需要經歷一個相當漫長的過程。劉胥採取了相對寬鬆的政策，允許各個民族保持自身的信仰自由，但前提是這些信仰不會對社會秩序和人民生活造成太大影響。然而，如果涉及到人殉、祭天等不合理的宗教行為，那麼它們將被堅決取締。

要想成為真正意義上的新漢人，就必須摒棄原有的信仰，轉而信奉秦國所設立的國教。只有這樣，才能獲得更高的地位和更好的發展機會。否則，他們將永遠被困在第四或第五階層，無法實現階級的跨越。

這實際上是一種篩選機制，旨在選拔出那些真正認同並願意融入漢族文化的人。在印度地區，由於當地民眾的性格特點較為特殊，秦國對階級管理得相對更為嚴格。劉胥擔心如果讓過多的印度人進入朝堂，可能會導致政治氛圍變得混亂，甚至出現各種奇怪的現象。因此，他寧願維持現狀，也不願輕易打破這種平衡。

相比之下，對於其他各族，秦國則表現出了更多的寬容與理解。在漢文化的潛移默化影響下，大部分人都會逐漸轉變自己的觀念，接受漢族的價值觀和生活方式。儘管仍然存在著一定的階層限制，但隨著純血漢人的數量不斷增加，這種局面有望得到改善。

總之，秦國透過這種方式既保護了各民族的信仰自由，又促進了不同文化之間的