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第44章 證六識除魔,開淨土渡心(第1/4 頁)

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無論奪心魔想不想,這修行,他都助定了。

奪心魔引動的心劫幻境中,湯淼慾念散發之下,由奪心之力產生的種種幻象,使得湯淼在沒有實際看到東西的情況下,以為自己看到了種種美景美色。

且更妙的是,湯淼非常清楚的知曉,這些美景美色,都是虛妄。

於是,眼識覺悟證就,就變的十分容易。

只是短短數息,湯淼就發現,自己真靈之上,生髮出一層光輝,這光叫做眼覺光,也叫做般若眼覺光,是堪破了眼識的智慧化作的神通心力,能不看而見。

這眼覺光隨著湯淼堪破的美景美色的增多,不斷變盛,充盈在湯淼的真靈周圍。

不到一炷香的時間,奪心魔的幻象,就成功幫助湯淼將眼覺光煉圓滿,此後眼識證得,眼覺光源源不斷的自湯淼真靈之中生髮,很多佛門神通將有了修行的根基。

眼識,證悟成功。

隨後,只半日,湯淼成功的藉助奪心魔的奪心幻境,走完了那些苦修和尚們半輩子的路,將耳識、鼻識、舌識、身識一一堪破證悟成功。

五識堪破後,湯淼真靈之上的般若五識覺光已經有了五層。

在法門的催動下,這五圈般若五識覺光一混,重新返照起了真靈本體。

湯淼的靈智,在返照的過程中,湯淼的真靈逐漸的具象化,化作湯淼自己的模樣,隨後那五圈般若五識覺光化作清淨般若神光,掛在湯淼的人形真靈腦後。

真靈化作人形還保持神智,就是第六識意識的具象化,第六識意識證悟成功,以神通心力探查身周的神通自生,能不視即見,不聞覺嗅,不聽而明,不嘗知味,不觸有覺。

這是修佛者少有的不用修行,也能擁有的佛門神通之一。

此光一生髮,湯淼再也掩藏不住自己沒有被迷惑的事實。

對此早有準備的湯淼,在還沒反應過來發生了什麼的奪心魔那駭然的目光之下,催發環繞真靈的清淨般若神光一照,奪心魔的奪心幻境就被照破。

種種虛幻顯露真身,魔氣顯出原形。

湯淼再次念動淨業真言,不過這次不是之前借用地藏菩薩神力的地藏淨業真言,而是獨屬於湯淼的淨業真言:“真靈生玄,智慧生光,清淨智慧,照見五蘊,六塵業消”

此世界的所有神通術法,修行根基,都離不開靈與氣兩個字,奪心魔的奪心幻境也是如此。

湯淼照見奪心魔的幻境為五蘊,用神通心力將奪心魔魔氣之中的靈性全部收為己用,失去了靈性的魔氣,瞬間沒有了存在的根基,連同奪心魔一起,化作了一股清風,消失於無形。

外界,骨魔聖軀沒有了奪心魔的操控,也僵在了原地,不過其身上的魔氣並未被淨化,所以形體還能保持住。

醒轉過來的湯淼意識一動,沒有睜眼,周圍的一切都自然而然的印入心中,如同已見,已聽,已聞,已觸,已嘗。

這種能力,在道門修行之法之中也有,但需要道門修士依託元神修得。

不過佛與道不同,佛門專修神通心力九識,成就意識之後能獲得這能力,六識之後證得後不再變化能力,但會增強,想要其他神通,得依照所持所戒之心單獨修得。

道門元神則是完全不同的道路,不但會依託元神繼續增強感知能力以方便悟道,還會著重增強推演能力,不斷生髮其他能力。

佛門六識生出,可生心力意識,自具神通,證得可稱比丘或居士,當然,比丘和居士需要功德具備,修行足夠,真正要證此佛果,還需要不斷補足欠缺的修行。

佛門第七識末那識、第八識阿賴耶識、第九識阿摩羅識修成不但能修成羅漢、菩薩、佛,還都各自具備神通。

不過比起道門的元神法

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