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王熙鳳的女兒巧姐，開始還不叫巧姐，後來劉姥姥給起的名。兩個人交換了柚子和佛手。旁邊脂批指得非常清楚，“小兒常情，伏脈千里”，就是透過這兩個小孩交換柚子和佛手，暗示了八十回以後賈家敗落，劉姥姥救出巧姐，巧姐嫁給了板兒。所以第五回冊子判詞上，巧姐是畫著一個村婦在那兒紡線呢，那不是“勢敗休雲貴，家亡莫論親。偶遇濟劉氏，巧得遇恩人。”她最後嫁給了板兒了，這就是說前面的這個情節，兩個小孩交換水果，實際上是引導著八十回以後他們的結局。還有一個完整的回目，它引導著後邊一個相應的回目，周汝昌先生提出《紅樓夢》是個大對稱的結構，那是非常具有文學慧眼的，確實是這樣的。前面的五十四回寫興盛，後邊五十四回寫衰敗，就是風月寶鏡的正面和反面，所以它甚至在某一個回目上，它後邊和前邊它都有一些對應的。一個最明顯的證據，就是第二十一回，“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉”，在這回前邊，有一段很長的脂批，說“此迴文章固妙，然未見後三十回”，你還懂不到它的妙處呢，這就是說八十回以後只有三十回。然後說怎麼妙呢，他說“此回曰嬌嗔箴寶玉，軟語救賈璉，後回曰薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄，今則寫二僕，後者則直指其主”。現在我這回寫的是襲人和平兒，這是兩個僕人丫頭，那麼後邊則要直接寫到她們的女主人了，那就是薛寶釵和王熙鳳。說“今日之玉猶可箴，他日之玉不可箴”，說二十二回的時候，花襲人勸賈寶玉，賈寶玉雖然是根本不接受，但是表面上還是接受點。但是到了那一回以後，賈寶玉的逆反思想就非常徹底了，根本不接受任何的勸誡。然後又說“今日之璉猶可救，他日之璉不能救耶”，二十一回的時候，王熙鳳還佔賈璉的上風，還威風八面，而到了王熙鳳知命強英雄的時候，已經是勉強在掙扎了，她的地位已經不行了，即將走向衰敗了。然後脂批就感嘆，說盛衰的對比是多麼強烈呀。我們看它這裡邊影射一個完整的回目，“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”，是第二十一回的“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉”，後前呼應的。也就是說二十一回是直接引導著後邊的那回的，這是一個完整的引導的文章，這是引文法。

最後一種化用典故法。我們中國的傳統文化博大精深，二十四史，漢賦、唐詩、楚騷，宋詞、元曲、民間戲曲小說，浩如煙海。這樣一些浩如煙海的典籍裡邊，有很多的故事都凝結成了成語，仍然活在我們今天的語言之中。曹雪芹又非常巧妙地把這樣一個文化習俗運用到小說創作之中，我也舉一個比較能說明問題的例子。大家都知道，我們中國人的老祖宗，黃帝以下就是堯舜禹了，堯的兩個女兒娥皇女英，嫁給了舜做妻子，後來舜死了以後，兩個妻子到南方去找他，一路走一路哭吧，後來在湖南那邊，說哭的眼淚滴到竹子上成了斑竹，當然我們現在有那個品種了，上面有斑點的那種竹子。娥皇女英後來跳到湘江自殺，就成了湘水的女神了，因此竹子呢，叫做湘妃竹，這個典故是非常普及的，大家都知道。毛澤東他一個很有名的詩，裡邊有兩句，就是“洞庭波湧連天雪”那首詩，其中就說到，“斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣”，就是想像娥皇女英，仙女下