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這就是禪。

王維也因此獲得了“詩佛”的稱號，正如李白和杜甫被分別稱為“詩仙”和“詩聖”。但，盛唐最有成就的三位詩人恰恰對應著儒釋道，卻未必是巧合。實際上，隋唐兩代的國家意識形態是混合型的，不但儒法並用，而且相容釋道。統治者並不拘泥於某一家的思想，反倒更樂意各取所需為我所用。

開明的態度和開放的政策，造就了文學藝術的生機勃勃和百花齊放。絲綢之路則不但讓長安胡商雲集，也把這座城市變成國際化大舞臺。西域的胡旋舞，中亞的柘枝舞（柘讀如這），印度的婆羅門曲，都在這裡風靡一時，成為皇家與民同樂的保留節目。這些盛大場面記錄在敦煌壁畫中，顯示出的打擊、彈撥、吹奏、拉弦等樂器多達四十餘種。＇24＇

莫高窟第45窟北壁。

莫高窟第445窟，盛唐時期。

無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，這就是盛唐氣象的思想基礎。各色人等無論漢胡男女都可以輪番上陣，各種聲音無論清濁雅俗都可以競相爭鳴，這就是盛唐氣象的社會氛圍。＇25＇

因此，新的文明也一定是多樣而又統一的。多樣，是因為不同的人可以有不同的選擇；統一，則因為同時代人會有相同的感受。山隨平野盡，江入大荒流。星垂平野闊，月湧大江流。你能一眼看出都是誰寫的嗎？

前兩句是李白的，後兩句是杜甫的。＇26＇

那麼，挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。這四句，又是誰的？

杜甫。＇27＇

這並不奇怪。實際上，都護軍書至，匈奴圍酒泉，邊境戰爭從來就是唐詩的主題之一，建功立業也從來就是唐人的嚮往。盛唐有如強漢，少有文弱書生，詩人們至少在精神上是豪雄的。所以就連王維，也不會只看風景。李白、杜甫和其他人，更會將目光部分地投向邊塞，投向戰場。＇28＇

但，邊塞詩的代表，當首推岑參。

＇15＇杜甫《悲陳陶》。

＇16＇見杜甫《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

＇17＇見杜甫《又呈吳郎》。

＇18＇見杜甫《羌村三首》。

＇19＇見王維《酬張少府》、《欒家瀨》。

＇20＇見王維《漢江臨泛》、《使至塞上》。

＇21＇王維《辛夷塢》。

＇22＇此處所引陸游詞見《卜運算元·詠梅》。

＇23＇王維《鳥鳴間》（或作《鳥鳴澗》）。

＇24＇請參看樊樹志《國史概要》、《國史十六講》。

＇25＇無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，這兩句話是李澤厚先生的，請參看李澤厚《美的歷程》。

＇26＇見李白《渡荊門送別》，杜甫《旅夜書懷》。

＇27＇見杜甫《前出塞九首》其六。

＇28＇本段所引詩見王維《隴西行》。

怛羅斯

岑參被稱為“詩雄”當之無愧，他的詩確實充滿陽剛之氣：輪臺九月風夜吼，一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。＇29＇

這實在是豪雄之極。

豪雄與性格有關，更與經歷有關。進士及第的岑參曾兩次出塞，先後在安西四鎮節度使高仙芝、安西北庭節度使封常清手下任職，足跡