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部定的無意“殺人”和吉藏的無意被殺，都像是有理想的人的一種奉獻，凸現的是人內心深處的極端狀態。所以，在日本，吉藏是被作為喜劇人物來看待的。導演深諳弗洛伊德的精神分析學，因此，這部影片被稱為是寫在銀幕上的性心理分析報告，而且報告得如此有聲有色，如此耐人尋味。

順便說一句，大島渚是我最敬重的日本導演之一，他是刻畫人的極端狀態（瘋狂與殘暴）的高手，且表現得十分冷靜（北野武式“暴力美學”承襲的就是大島渚）。除了《感官王國》，我還喜歡他的《愛的亡靈》、《絞刑》、《御法度》等。

我不想更多地介紹《感官王國》和大島渚，之所以說起《感官王國》，是因為有天晚上在深圳的一家夜總會里，我看到一個“老沒正形”的登徒子肉麻地捧著一個坐檯小姐的手在說：“這麼漂亮的手會幹什麼？”他色迷迷地撫摩著那雙“漂亮的手”，反覆問著同一問題。那個靠出賣色相賺錢的小姐點著那登徒子的鼻子，開玩笑說：“拿刀殺您……”

這使我想起了吉藏那句意味深長的話：“這麼漂亮的手不能拿刀，而應拿別的東西……”

當然，美人的纖纖玉手肯定是不應拿刀的，那麼該拿什麼“別的東西”？按照吉藏的意思自然是該拿男人的“那話兒”的，這就是情Se法眼中的美人手中的該有之物，似乎也該是所有美人掌握自己命運歸宿的法寶。事實上，古今多少美人就是在刀和“那話兒”中作非此即彼的選擇的。

所有著名的風塵女子都是拿“那話兒”的，她們上演了無數“任人輕薄”最後“紅顏薄命”的悲劇（好嫖的文人騷客喜歡吟誦她們的大情大義，而在生活裡我們更多見到的是“表子無情，戲子無意”），只有極少數的如李師師、小鳳仙、賽金花、潘玉良之類的風塵女子透過拿“那話兒”進而拿住了英雄的心，從而根本改變了自己的命運。她們沒有拿刀，卻透過拿住男人，完成了用刀劍改變世界的結果。

我曾多次去紹興，每每經過鑑湖女俠秋瑾的故居都有些疑惑，不知秋瑾為何放棄了女人的根本？她和同鄉魯迅差不多算鄰居，卻為什麼幾乎沒有什麼交往？按說，她也應算美人之列，卻為何不滿足於做個溫良恭儉讓的賢妻？似是而非的答案是：秋瑾見識過外面的廣闊世界，便無心再囚禁在自己的閨院。她選擇了拿刀，想在“秋風秋雨愁煞人”的黑暗中國殺出一片光明來。不知為何，每當想到秋瑾，我都禁不住想到與其完全不相干的一個美國美人—夢露。我非常喜歡夢露，她幾乎什麼都不選擇，以自己無敵的性感，讓無數的男人迷失。她的銀幕形象環球風靡，由此，她成了全世界男人夢寐以求的性感偶像。遺憾的是，秋瑾和夢露，兩種迥然不同的美人，其下場都很悲慘，都以被殺而告終（夢露之死雖另有說法，實際也是被殺），她們共同的悲劇原因是介入了政治。

（）

西方人最討厭女人介入政治，認為政治的骯髒會讓水做的女人成為非人。“漂亮的手”一旦沾了“這一口”就無法再洗得乾淨。對女人而言，政治和愛情的寶劍其實都是雙刃的，它在刺傷別人的同時也必會刺傷自己。像阿部定一樣手中只有男人的“那話兒”，“那話兒”也終成為雙刃劍樣的東西，它的危險與刀是等同的，它會使人變成感官的奴隸，為感官而瘋狂。

那麼，漂亮的手不拿刀該拿什麼呢？這個問題像哈姆雷特的“活著還是死去”一樣難以回答。

我以為，她們什麼都不應該拿。女人是感性的，她手中拿的不應是具體的刀或者“那話兒”，而應是一種看不見的溫柔，如果說是刀的話，就是溫柔一刀。即使是風塵女子，只要掌握了這溫柔之刀，還有什麼“別的東西”是她們不能戰勝的呢？

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輕蔑與尊