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身體所喜歡的。薇娥麗卡自己不可能去找到一種生命熱情，只能從自己身上發現自己的生命熱情，這就等於發現把自己的身體與影子系在一起的那根細線。從天堂那邊丟擲來的細線決定了薇娥麗卡身體的生命方向和個體靈魂的在世負擔，感覺到自己的個體命運。所謂個體命運不過是，一個人感到唯有這樣的生命熱情的散發才讓自己有美好地活過的感覺，才有自己身體的在世幸福，以至於非如此生活不可。與自己的天堂系在一起的個體靈魂令身體沉重，因為它要自己的身體非如此生活不可。薩賓娜根本不認為有那自己身體的天堂，也就免除了非如此不可的個體命運之苦。 薇娥麗卡對自己身上那根生命的細線的感覺，與特麗莎對自己非如此生活的感覺是一樣的，她們都是阿蕾特一類的女人。 特麗莎對自己的生命細線的感覺是： 在天堂里人還不是人。更準確地說，人還沒有被投放到人的道路上來。現在，我已經被拋擲出來很長的時間了，循一條直線飛過了時間的虛空。在什麼深層的地方，還是有一根細細的繩子縛著我，另一頭連向身後遠處雲遮霧繞的天堂。（昆德拉，《生命中不能承受之輕》，314頁） 所謂“人的道路”就是在自己的身體中經歷的生活，由於我的身體是無法置換的，我與天堂的關係也是無法改變的。這就是我的非如此不可的生命，我的個體使命。對於薇娥麗卡來說，唱歌就是她的個體使命，才能表達出自己生命中那根細線的騷動，不能唱歌，自己的生命就沒有意義，沒有歌聲，自己的平生只是一口寒氣，而非溫暖的氣息。因此，薇娥麗卡不顧及到自己身體的承負能力，非要唱歌不可。 個體生命中的細線是“我”的個體靈魂與“我”的身體的偶遇織成的，這次偶遇讓薇娥麗卡看見了自己的天堂。她的個體熱情不是來自身體的自然慾望，而是來自個體靈魂對自己的天堂的看見。看到自己的天堂的個體熱情使薇娥麗卡的身體劃破了身體生命的自然性，也意識到自己的身體的欠然。但個體靈魂已經成為身體的影子，纏繞在身體上的那根細線令身體自覺到自身的沉重，讓身體可以看見自身的死，意識到自身的一次性，意識到生命熱情的一次性。 個體靈魂意識到身體的欠然就是罪的意識。罪讓人在生之中感覺到死，罪感無異於靈魂把死亡帶給了身體感覺。這裡的“罪”不僅是身體的自然而偶然的欠然，更是對這欠然的身體死性的“終究意難平”，驚醒到“死”就是那根把身體與身體影子系在一起的天堂丟擲的細線的斷裂。莊子知死生為一體（《大宗師篇》）、遊萬物之終始（《達生篇》），同樣看到了身體的欠然。但他覺得，身體的欠然是自然而然的，沒有必要為個體身體的欠然感到欠然，應該讓身體在自然大化中迴圈，在這迴圈中，身體的欠然就不再是欠然。身體成為欠然的在，只是因為有一個超自然的世界天堂。知死生為一體，就是把繫住個體靈魂與個體身體的細線掐斷。生不能觀死，死亦不能觀生，那樣就不會再有生命的悲哀，也不會有罪的意識。罪的意識的重點正在於對身體的欠然意識：身體的欠然不是自然（莊子會說，恰恰相反，身體的欠然就是自然），在於個體靈魂對身體的欠然（不堪承負靈魂的渴望）的悲哀。保羅說，“就是有了聖靈的人，也在心裡嘆息……”（保羅，《羅馬書》，8，23）。這意思其實是：只有有了聖靈的人，才會在心裡嘆息，才會成為悲哀的人，才會焦渴、苦惱地張大著嘴巴。 薇娥麗卡從醫生那裡知道自己的身體不適合唱歌后，對自己身體的欠然感變成了生存性的悲哀。這憂傷出自自己的身體靈魂的嘆息，抱憾自己的個體熱情還沒有散發，身體就可能已經變得冰涼。個體熱情只能在這一個身體上散發，而這身體偏偏天生偶然地有欠缺。為什麼非要悲哀不可？就因為身體的那根細線，一頭繫著身體的性感和死感，一頭繫著個體靈魂的天堂。 個體熱情的中介形式因人而