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續問道：“那你認為此事的原委究竟如何？”

汪兆銘思量片刻，答道：“此事的根本源於日本民族主義的覺醒和氾濫，最終形成今日之頑疾則是日本政治的需要。據臣下的研究，日本在中國歷史觀中一直將滿清政權歸類為蒙古金帳汗國的那種對漢殖民統治，將滿人稱之為清人，將我們漢人稱之為支那人，早期我們在日本從事革命運動之時，對此還是積極認同的，因為那時日本對此詞還沒有明顯的篾意。但從中日甲午戰爭開始，特別是日俄戰爭之後，日本國內就明顯帶有歧視的使用這一詞彙，甚至以朝日新聞和東京讀賣新聞這樣的大報社也公開使用過‘支那豬’這樣的稱呼，我們在日華人最早就曾公開反對過，但大多不了了之。光復革命成功之後，隨著帝國推翻滿清統治，日本從政界到社會學界都瀰漫著一種觀點，其堅持認為我國的疆域不能繼承滿清，而是僅限於關內地區，包括對蒙古、新疆、甘肅、寧夏、西藏、廣西、雲南等地統治都屬於殖民統治，並無領土權，特別是在臺灣問題上，日本以清朝收復臺灣和建省為由，宣稱我國也沒有對臺灣的領土權。所以，日本在國內堅持使用支那一詞，正是要在全國明確我國是一個邪惡愚昧之國，強行霸佔其他國家和民族的領土，與之相輝映的則是日本在國內支援的滿族宗社黨。強調滿洲國和蒙古的領土權歸屬滿族國。”

宋彪長期印象中的汪兆銘一直是較為親日和知日派的人，聽了這番話。他還是承認汪兆銘至少在對日本的認識上是很清醒的，研究也頗為深入。

他微微頷首。道：“繼續說說吧。”

汪兆銘點著頭應承一聲，續道：“綜上所述，日本一直對我國採取陽奉陰違的外交策略，即對我國表面承認我國疆域，在國內則完全從政府到民間都絕對否認這一切，一方面維持中日交往從中牟利。一方面保持國內的**聲浪，維持對我國的國民敵對心態。雖然日本在對滿人宗社黨的支援較為有限，但是日本國內今年一直流行一種觀點，即認為隨著現代民族精神的傳播。帝國對蒙古、新疆、西藏、滿洲等地的殖民統治肯定會結束，屆時的中國就會分裂成多個國家，而日本有責任和機會保持對遠東、東北、蒙古地區的特殊影響力。就國家情報總局的調查，日本在過去幾年間也一直在國內有扶持一些特殊人士宣揚民族立國論，利用我國的言論自由政策，大肆宣揚我國不應對新疆、西藏等地實施殖民統治，還秘密派特務接觸很多少數民族的宗教和地方領袖，支援和宣揚民族獨立主義。”

宋彪這才答道：“你研究的很透徹，所以說，日本是一個很複雜也很狡猾的東西。只有你們這些真正熟悉日本並時刻保持警惕的政客才能瞭解他們的真實想法。如果以你來看，這件事應該如何應對？”

汪兆銘思量片刻，道：“臣下愚見，此事應當分為兩個方面來置辦，短期而言，內廷不宜出面和日本交往，內閣可以接受日本海軍部方面的道歉，但要求這一道歉公開化，如果不公開。內閣拒絕接受這一道歉，只是也不適合過於僵化處理，畢竟中日海軍競賽之事才剛停頓，帝國沒有必要刺激日本繼續重新開始造艦，導致國際環境的惡化。總體來說，帝國還是更需要一個和平的環境，需要英法意等國將債務先還清，畢竟這些債務太多，對帝國也太重要。長期而言，帝國還是要做好相關準備，既然日本採取這種惡毒而卑鄙的政策，我國也可以採取類似的政策，外交上維持和平姿態，內部則不斷推動長期的抗衡準備。國際矛盾是一種很重要的力量，可以激發國民的愛國熱情，也可以緩解和遮掩一些國內矛盾，使得國家更為凝聚，日本不過就是這樣想的而已，相比得罪我國，日本政客所更需要的是國家的凝聚。當然，我們應該控制住分寸，不能太過，導致不可失控的程度，也不能過於涉及法理上的領土爭議。”

宋彪微微點頭，