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人名帶“玉”字的很多，寶玉、黛玉、妙玉、紅玉、玉釧等等，在王國維看來，這些都代表了“生活之慾”，他牽強附會地硬把它們拉扯到一起，顯然是曲解了曹雪芹的意思。“玉”字在中國古代女孩子名字中相當普遍，決非代表“生活之慾”。尤其是王國維解讀“賈寶玉”名字的來歷時，認為生活的慾望是先人生而存在的，他把藝術上的暗示和哲學上的主張直接等同了起來。︰米︰花︰書︰庫︰&nbsp；http：//www。7mihua。com

如果《紅樓夢》就是曹雪芹依據自身的感受而作，我們可以從賈寶玉出世、不走仕途的人生選擇中依稀看出曹雪芹的人生軌跡。據史料考證，曹雪芹的曾祖母曾做過康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽及其祖父、父親等三代四人做江寧織造，康熙六次南巡曹家曾接駕四次，可謂皇恩浩蕩。雍正初年，曹家由於受到統治階級內部政治鬥爭的牽連被抄家，從此曹家一蹶不振。曹家衰敗後，年幼的曹雪芹隨家人來到北京，他在經歷了生活的重大轉折後深感社會的黑暗、世態的炎涼。他蔑視權貴、遠離官場，在艱難困苦的生存境遇中憤筆激書寫就了千古絕唱《紅樓夢》。而王國維在對《紅樓夢》的解讀中，認為讀書做官均為勢力之慾，有慾望所以有生活的苦痛，賈寶玉擺脫慾望的纏繞而出家是真正達到了解脫。

（全文）

我介紹了王國維先生的紅樓夢評論以後，我雖然是很景仰，說是王國維先生能夠在那麼早期能夠引用西方的文學哲學上的理論，寫出這樣有邏輯思辨性的一篇文學的評賞的論文是很了不起的，這種成就是很了不起的。可是我認為，我現在要說我的看法，當然我的看法也不一定對，大家每個人都可以有你們自己的看法。我認為《紅樓夢評論》，我們不能夠完全接受的一點，就是《紅樓夢評論》是完全套用了叔本華的哲學，我認為文學裡邊可以反映人生，文學當然是反映人生的，文學既然反映了人生，文學裡邊當然就有哲學，文學有一個表達的形式，表達形式當然就有美學。我們從文學裡邊尋求哲學和美學，這是不錯的。可是我們所要針對的是這一個作品的本身，而不是把一個現成的理論，套在它的上面。我認為王國維先生之所以有了這樣的錯誤，是因為他那個時候畢竟只有27歲，還很年輕，而且他那個時候沒有一般人接受西方的理論，能夠把它靈活地運用，我們所接受的西方的理論，不應該生搬硬套，是西方的理論可以給我們一種啟示，可以給我們一個視角，一個觀察評論的角度。我們不能夠把叔本華的哲學完全套到《紅樓夢》上，《紅樓夢》的作者曹雪芹不是根據叔本華的哲學來寫的這個《紅樓夢》，而且他有一點我尤其是覺得不能同意的，就是他用生活的慾望來講《紅樓夢》，而且他用諧音的辦法，慾望的“欲”不是念yu嗎，賈寶玉的“玉”也念yu。所以他說賈寶玉的玉就代表了是生活之慾，這一點我完全不同意他，我認為我們要看《紅樓夢》，我們要針對《紅樓夢》的本身來看。

我認為很應該注意的就是，其實《紅樓夢》開端，在《紅樓夢》的第一回就說到這一塊頑石，就是賈寶玉的前身。這個頑石上邊刻了很多很多的文字，就是說這個頑石不是入世了嗎？然後他把他的經歷就寫下來，在這個石頭上，那麼說的是什麼呢？說這一塊頑石，本來是當年神話上的傳說，說是女媧補天，煉石來補蒼天，這是中國古代的一個神話的煉石補天的傳說了。說當時這個女媧就煉了多少，有一個數目，我現在記不得這個數目，多少多少塊石頭，都用來修補了蒼天，可是最後就剩下這一塊石頭沒有用它，就放在青埂峰下。有人說“青埂”兩個字就是“情根”的諧音，這塊頑石為什麼入世？就因為它有一念的未死的情根。它如果果然從早就出世解脫了，它就不用再入世一遭了。所以是在青埂峰下的一個當年被煉的一塊石，而沒有用