第7部分(第2/4 頁)

傳統，在中原民族的圖騰身上出現就更加合乎其理，更何況原始人本來就是和狼在進行生存鬥爭，而且狗的忠實更讓圖騰中出現狼的形象符合原始人以及現在人的心理，難道你不想讓我們最忠實朋友的面孔出現在莊嚴的祭祀中嗎？其他動物的形象出現在龍的身上，如果按照我的這種推論方法就不難理解了。

2、文字謎團。在我生活的城市有一塊讓世界文化、語言、考古和歷史學界無法破譯的石碑——西夏碑。十年前我剛來這個城市之際，西夏碑已經馳名海內外了，作為外行，我曾多次徘徊在西夏碑前，我有兩位朋友也有西夏碑的拓文，閒的時間我們總是觀望它，希望從它身上尋找到一個答案，起碼給我一個啟發。西夏碑之所以迷人並不在於它的字寫得多好，而是在字外的世界，由於李元昊創立的西夏王朝融入中華民族大家庭後，無人能破解它的秘密。但有一點可以肯定，西夏碑上文字一定與漢字有密不可分的聯絡。因此，西夏碑實質上就是文字上的活化石。

西夏碑是方塊文字，但絕對不是像漢子一樣的文字，它的寫法介於流傳在中亞及我國新疆的字母文字和漢字中間，但是，西夏文字出現的時間讓我們無法理解，最早的西夏文字有據可查的是在大英博物館，它也是相當於漢字流傳的東漢時期，西夏碑就真的是一個謎團嗎？我看不會，我們還是從蚩尤戰敗後逃往漠北這件事情上來思考，在蚩尤生活在神農氏時期的時候，蚩尤是作為神農氏一個諸侯集團出現的，假如在這個時間我們中華民族已經出現了文字（這個年代要比目前承認的中華民族文明要早得多，大約要早1500年左右，認為中華民族出現文字的時代是商代），那麼這些文字最有可能張握在誰的手裡？原始部落或奴隸社會的奴隸主（貴族）的手裡。我設想在黃帝與蚩尤決戰之後，蚩尤部族四散逃走，奴隸主肯定要一起逃走的，而且奴隸主們極有可能在逃亡的生涯中形成一個新的團體，這是生存的需要，也是他們面對自然的必然選擇，但是，奴隸主們創造新生活的能力卻有限，必然會讓他們重新形成強大的部落要滯後於其他部族成員的，而他們有超強的記憶能力，那就是他們祖先留給他們的記憶和傳說。假如說李元昊的祖先就是蚩尤部族裡的奴隸主，那麼他們肯定在部落重新興旺以後尋找記憶裡的聖地，而要讓奴隸主貴族們有這樣深厚的影響的地方，那就是能讓他們定居地方，根據我的推斷，寧夏的河套平原肯定是他們夢寐以求的聖地，因為他們的記憶中能讓他們過上安逸生活的農耕文明就在這兒。根據史料記載，李元昊西夏王朝就定都在銀川。這難道是歷史的巧合，我認為不然。那樣，其他民族興起西北我也可以認為是蚩尤部落散落在西北各地的結果。這樣，我就有理由把中華民族都能統一地看起來。

商代產生的漢字我們今天很難看懂，這是因為人民在創造歷史的過程中也創造文明，而且在不斷更新文明。

“舜”，這位中華民族的歷史上的英豪是一位長壽老人，根據司馬遷的《史記》描述：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。”一位百歲老人，在普遍人生存三十五歲的時代，一百歲象徵著什麼？象徵著農耕文明已經在“舜”的倡導下深入人心，已經為建立足夠強大的帝國奠定了基礎。當他傳位於“禹”後，中國有記錄的第一個強大的統一的國家出現了——“夏”。

中華民族信奉陰陽，這是從古到今形成的傳統。

陰陽有一個傳統就是凡事必要尋求一個正統的理由，哪怕是鬼怪也不例外。陰陽看到的鬼怪也是世間有正氣的靈魂，當然還有一部分是從遠古就流傳下來但又被人性化的山嬤樹妖，包括自然界無法預測現象的神靈。中華民族信奉的神靈很多，從現