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也因匿報物證而犯了“誑奏”罪。《宮中廷寄》，乾隆三十三年十二月五日。弘曆的諭旨“盡法質訊”見《清實錄》。

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終結

一旦弘曆明確表示要停止清剿，軍機處承審官員們就知道可以了結這些令人難堪的案子了。嫌犯的釋放迅速而乾脆。首先獲釋的是在胥口鎮幾遭刑殘的和尚們和蘇州的那幾個乞丐。

10月8日，傅恆維持了吳縣知縣的原判：淨莊及其同伴均系“老實本分僧人”，應立即予以釋放。漁夫張子法在廟裡無端盤詰僧人，又將他們追逐到街上，應對所有的麻煩負責。雖然沒有證據表明張的所作所為是企圖勒索（像肖山縣役蔡瑞之所為），軍機大臣們仍認為僅僅對他罰以杖責是不夠的。除被責令賠償和尚們損失的行李和錢財外，張子法還將被枷示兩個月，以儆效尤日李三和唐華等參與搶劫和尚船隻的無賴，則參照“不應為，重”的禁律，每人杖責八十。

至於蘇州那三個最初涉案的乞丐，只有陳漢如還活著（張玉成已庾死獄中，丘永年後來也病死了）。在這樁案子上，軍機處官員們也維持了縣官的原先的判決。十歲男孩顧正男的口供羅織了乞丐們的割辮罪，他和其父一起被傳喚到承德。現在他供認說，“當日營官令其指認，原只稱服色近似”那個拉扯他髮辮的人，卻“並不能辨別面貌”。這樣的證言當時便未能說服縣官，現在也不足以讓傅恆信服。

傅恆奏道：乞丐陳漢如“並非割辮匪犯無疑，應即令原解員役帶回（蘇州）保釋”。

弘曆硃批道：“行如所奏。”蘇州案件也就此了結。

我們應該還記得，石匠吳東明和肖山的和尚們在9月初重新被捕，並遵照朝廷的旨令解往長城以北的承德行官。這趟旅行歷時一個多月。當他們於10月1日初抵達承德時，弘曆立刻任命了一個由軍機處官員組成的審判法庭，由傅恆負責。所有案犯——包括已坦白提供了偽證的衙役蔡瑞——都重新受審，蔡瑞並被過堂受刑。為慎重起見，審判官員們問道：浙江承審各官是否欲隱瞞真正的割辮案件，因而囑令蔡瑞“承認捏陷”，以使軍機處官員相信整個案件只不過是一樁誣陷案？

蔡瑞已知大限臨頭，便臺乎情理地反駁說：“我如今已知命且不保，現在又受嚴刑，豈肯貪圖將來的好處舍了現在性命。”軍機處承審官員們覺得他的話在理。他們判處他絞監候，待秋後處決。

11月19日，軍機處法庭維持了浙江省庭的判決：和尚們是被縣役蔡瑞誣陷，他們的口供是重刑逼供的產物。經過仔細比驗，那些所謂偷割的辮尖長短顏色質地均皆如一（“若果偷割兩人辮尖，斷不能如此相似，其為編造無疑”）。大學士傅恆還留心檢視了巨成和其他和尚的舉止形狀，發現他們“並無妖異狡惡之處”。和尚們被遣返原籍釋放。

然而，軍機處承審官員仍須弄清石匠吳東明本年春天在德清叫魂案中的作用。正當他們開始對此著手調查時，從浙江傳來了一些關於春天那些怪誕事件的新情報，為廓清叫魂恐懼的起因提供了新的線索。

坐落在絲綢之鄉德清的慈相寺裡住著幾個貧窮潦倒的和尚。該寺“香火冷落”，很少有信徒來燒香或做法事，因此施捨也很少。在縣城附近的健圓山有一座香火鼎盛的觀音殿，當地居民們更喜歡上這個寺廟燒香拜佛。1768年初春，妒忌和私慾使慈相寺的窮和尚們萌生了不道德的念頭。和尚們有一個徐姓的俗人朋友，頗有智巧，他認為時下人們對叫魂的恐懼可以善加利用。和尚們只須散佈謠言，說有石匠在觀音殿附近“作法埋喪”，進香者若去該寺非但難得庇佑，反