第31章 李贄2(第1/2 頁)

對於李贄的態度洪濤權當沒看見，自己年輕時和父親聊起某些道理也是這種態度。越是無知的人就越容易把自己的想法當真理，因為他們不知道世界上還有其它想法，也就無從去比較高低。

古人不是發明過一個詞嘛，叫做自大。古人還生動的比喻過，夏蟲不可語冰。和一個從來沒見過冬天的人描繪冰天雪地，他除了覺得滿嘴胡言之外還會認為對方是個大騙子。根本不去想有沒有可能真存在冬天，有沒有可能是自己錯了。

“……本朝以孝立國，以儒治國，怎可句句不離商賈之事！”很顯然，李贄好像不是夏蟲，他考慮了很久，依舊沒找到反駁的理由，但又不太甘心無言以對，於是人性的通病就犯了，開始找援兵，比如聖賢之書。

“何為孝？《孝經》開宗明義章曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

諫諍章又曰：當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？

本朝因抗拒父母、直言諫君，被官府責罰、被當庭杖責者不計其數。本宮請問老先生，到底是該按照不敢毀傷，孝之始也來做呢，還是按照子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君來做呢？

何為儒？《大學》有言，明德於天下者先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者先修其身;欲修其身者先正其心;欲正其心者先誠其意;欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

我雖然沒看過老先生的書，卻聽聞弟子信眾遍佈，想必要比朝中那些尸位素餐之輩更符合先賢教誨。然先生是否仔細研究過格物？是否致力於瞭解世間萬物的規律？

如果有，能不能告訴本宮，從泉州出海如何抵達歐羅巴諸國？造一座高爐鍊鐵如何日產萬斤？種一畝地怎麼才能讓糧食高產？用一擔絲怎麼才能更快織成綢？或者如何練一支強軍平定北方？”

只可惜李贄找的援兵也救不了他眼下的危機，以孝治國純屬用私德代替公德的糊塗之舉，如果人類全能把自己的道德標準提高到那種程度，地球早就大一統了。

儒學也是一樣，它本身沒錯，講的道理都對，問題出在了前提，也就是在什麼情況下這些道理成立，在什麼情況下就不成立。

古人寫的時候怕是也沒打算當成不變的真理，他們當時只是在總結世間的規律，打算留給後人當參考。之所以被推崇到如此高度，無外乎利用價值這四個字。有人想利用它們的內容去忽悠人，達到某種目的。

儒學崇尚格物，啥是格物？窮究事物的道理，用後世的話解釋就是哲學和自然科學。曾子認為，想達到修身齊家治國平天下的理念，最先需要增加知識儲備，當量到達一定程度之後才能明事理。

而明朝的儒家學者們又是怎麼做的呢？他們故意省略了這一步驟，用熟讀四書五經代替格物探索，認為只要把這幾本上千年前的書背得滾瓜爛熟，再加上一些解釋就完成了修身的步驟，接下來可以去齊家治國平天下了。

結果可想而知，他們就像是拿著解放前的地圖帶團到二十一世紀的京城旅遊，一進五環路、看到立交橋就迷路了，僥倖走出來屬於運氣，沒走出來才算正常。

“……殿下可有解決之法？”這次李贄沉默的時間更長了，臉上的表情不斷變換，一會兒眉頭緊鎖一會兒又長吁短嘆，久久才把目光重新投射到太子臉上，似有期待，但含量不多。

“重視孝道、儒學並不是壞事，過於重視一家之言才是麻煩，過之尤不及。本宮讀書不多，只有一些淺顯的理解，談不上解決之法，說與老先生聽聽權當拋磚引玉。