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商，暗積錢糧。擇機幫助各國質子，先嫌了人情再說；一旦他日質子迴歸本國，竟承大統。憑此人情，想來入仕甚易；憑那錢糧，興國養兵皆不在話下。此乃‘奇貨可居’之計。不知道兄意下如何？”

鎮元大仙聞言大喜，雖知胡盧話未盡說，但也不再多問，只讚道：“此計大妙，正是進可攻退可守，不論花落誰家，皆能佔得先手。”遂謝過胡盧，復回五莊觀不提。

另一邊，元始天尊收了韓非、李斯兩個弟子，全了顏面，亦不再說閒言碎語；繼而專心學說政事，先後兩次入仕於齊，三次被推為祭酒；兩次入仕於楚，擔任蘭陵令；亦曾入仁於趙，拜為上卿。但總體而言。最終未能擔任一國之相；比起雲中子和廣成子亦強不到哪裡去。這本來就讓元始天尊覺得很沒面子，偏偏聽說申公豹無令而奉胡盧為師。又化名申不害，時任韓國之相，稱雄一時；元始天尊如何不怒？

165回　君不正臣投外國　父不正子奔他鄉

嚴格來說．申公豹求學於鬼谷，和烏雲仙是有區別的：一個執後輩之禮，一個執弟子之禮，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。簡單地說，申不害與鬼谷子有學藝、授業之實，而無師徒之名。這一點，胡盧是知道的，但卻不曾在意，對申公豹一視同仁，亦不強求；因此，申公豹格外感激。進而認為胡盧果然不負盛名。

出谷之後，化名為申不害的申公豹，亦不曾借用鬼谷子的名頭，宣揚的更非胡盧的理念，而是結合胡盧的思想方法，將闡教的學說加以改造。提出了以“術”、“法”、“勢”、“名”等觀點為基礎，總體上比較偏向“法家”的大雜燴。

申不害說：“君之所以尊者。令也。令之不行，是無君也，故明君慎之。”“權勢”是君主的本錢；令是權力的表現，是一種由上而下的“勢”能。為了確保“勢”，令出須有“名”，大約是名正言順之意；令出須講“法”，大約是講究策略，不能單憑喜好，需要兼顧多種因素的影響；對此，申不害曾說：“君必有明法正義，若懸權衡以秤輕重。”令行須按“術”，大約是在執行法的前提下使用的，乃是一種帝王心術，並不對外公開；對此。申不害又說：“君如身，臣如手。”

綜上所述，申不害的學說在當時很有市場，不然他也不會成為一國之相。化名申不害的申公豹，即得盛名權勢，宣揚傳授的卻是闡教道統。終歸申公豹受了鎮元大仙。尤其是胡盧的影響，兼之未得本教真髓，宣揚過程中難免加上自己的理解，乃至最終傳授的闡教道統有所差別。

儘管申公豹自認為問心無愧。奈何元始天尊不這麼認為；倘若換個時候，或者元始天尊會理解申公釣的用意，即使心中不悅，至多不過斥責申公豹幾句，但在內心卻是歡喜的。這就如同鎮元大仙遣姜尚入世，身化管仲一般，雖然在行事過程中使用乃至無意宣揚了多家學說，但其最終目的卻是振興名教。

只能說造化弄人，元始天尊親自入世，化名荀子，竟然被一個“仰慕他教”的弟子給比下去了。為什麼門下會“仰慕他教”？為什麼做老師的竟然比不過自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊無才？還是任人唯親，卸磨殺驢，不能善待有功的門徒？雖然尚無多事之人對此說什麼，但是無論如何均不會漲元始天尊的面子。

元始天尊很生氣，原本有意重罰申公豹，卻有不得不心存顧忌。罰申公豹易，堵天下之口難；不論申公妁的行為屬於什麼性質，總是有功於闡教。一旦重罰，即使申公豹無令而行在先，傳揚出去，亦顯得元始天尊沒有容人之量。儘管修行他教道法在任何時候都是一種違忌，但各教間的交流卻是正常行為，不能禁止的。否則就是歧視他教，容易引起他教不滿，進而引發孤立、敵視等行為。

因此，元始天尊最終能做的，不過是