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第三，是增進善業。在行為上，為善無止境。在治心性的功用上，百尺竿頭，更求進步。如此幸修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃了。

（一）　如何是修習助因？這個世界上十二種類的眾生，都依賴飲食而生存，所謂摶食，又名段食。就是眾生們依時間的分段，用肢體幫忙來吃食。觸食，領先感覺而食，　如日光空氣等。思食，精神上的食糧。識食，心理上的享受。因此眾生們，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便會死亡。所以一切人生採求得佛正法的三昧，應當斷除世間的五種辛菜。（蔥、蒜、薤、興渠―――此物中土所無）這五種辛菜，熟食使人容易發生淫慾，生吃使人容易發生嗔恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，一切天仙聖賢，也都嫌其臭穢，和他遠離。鬼魅卻喜與其為伍，不知不覺間，就墮落在魔道　之中。所以一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛，這就是第一項的修行次序。

（二）　如何是真修正性？〃一般眾生要求證入佛正法的三昧，必須先要嚴持清淨的戒律，永斷淫慾的習氣。不飲酒、不食肉，以火淨食，不吃生物。如果修行的人，不斷淫慾和殺生的心，想超出三界外，是不可能的。　所以眾應當看破淫慾的事，　猶如毒蛇，視同冤家盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執身不動的戒律。以後再行持菩薩乘的清淨戒律和儀軌，再使執心不起。若得禁戒成就，在此世間，便永遠沒有相生相殺的惡業。　又能永不再起偷盜的心理和行為，就沒有互相負累的果報。在此世間，就不須償還宿債能夠做到這樣清淨的修行人，如果修習佛正法的三昧，不須要另得天眼通，就以這個父母所生的肉身，也自然可以看見十方世界，親見諸佛而聽法。能夠得大神通遊於十方世界。可使宿命清淨，再無艱難險阻，這是第二項的修行次序。

（三）　如何是增進善業，轉變現在所行的業力？能夠這樣嚴肅持守戒律，沒有貪淫的心。對於外界六塵物慾的現象，漸漸不會奔放流逸。因此必攝放心，回覆歸還到自性的本元。對於外界物慾現象的誘惑，既然不去追逐它、攀緣它，那麼，六根的生理本能，自然就沒有物件。這樣便會使奔流放逸的狂心休息了，返還到一靈不昧　，純真無漏的境地。六根六塵的作用，既然能夠不再生志行動的業力，十方國土的物質障礙，就一齊消除，皎然清淨。［譬如琉璃，內懸明月　。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。］一切佛圓明清淨微妙的密意，都會在這種境界中明白顯現，如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修，隨他所發現的行持境界的過程，安立各種次序的聖位名稱和含義，這是第三項的修行次序。〃

五十五位修行的聖位和境界的含義

（甲）乾慧地：欲愛這念已經乾枯了，六根與外界物慾就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化，　不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的效能，光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。

（乙）十信

１、信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此�