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第23部分(第4/4 頁)

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第三,是增進善業。在行為上,為善無止境。在治心性的功用上,百尺竿頭,更求進步。如此幸修持,使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業,不再造新殃了。

(一) 如何是修習助因?這個世界上十二種類的眾生,都依賴飲食而生存,所謂摶食,又名段食。就是眾生們依時間的分段,用肢體幫忙來吃食。觸食,領先感覺而食, 如日光空氣等。思食,精神上的食糧。識食,心理上的享受。因此眾生們,食甘甜的食物而能生存,食毒素食物便會死亡。所以一切人生採求得佛正法的三昧,應當斷除世間的五種辛菜。(蔥、蒜、薤、興渠―――此物中土所無)這五種辛菜,熟食使人容易發生淫慾,生吃使人容易發生嗔恨。如不戒除,即使善能講說一切經典,一切天仙聖賢,也都嫌其臭穢,和他遠離。鬼魅卻喜與其為伍,不知不覺間,就墮落在魔道 之中。所以一般修習菩提,而求無上正覺者,必要永斷五辛,這就是第一項的修行次序。

(二) 如何是真修正性?〃一般眾生要求證入佛正法的三昧,必須先要嚴持清淨的戒律,永斷淫慾的習氣。不飲酒、不食肉,以火淨食,不吃生物。如果修行的人,不斷淫慾和殺生的心,想超出三界外,是不可能的。 所以眾應當看破淫慾的事, 猶如毒蛇,視同冤家盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執身不動的戒律。以後再行持菩薩乘的清淨戒律和儀軌,再使執心不起。若得禁戒成就,在此世間,便永遠沒有相生相殺的惡業。 又能永不再起偷盜的心理和行為,就沒有互相負累的果報。在此世間,就不須償還宿債能夠做到這樣清淨的修行人,如果修習佛正法的三昧,不須要另得天眼通,就以這個父母所生的肉身,也自然可以看見十方世界,親見諸佛而聽法。能夠得大神通遊於十方世界。可使宿命清淨,再無艱難險阻,這是第二項的修行次序。

(三) 如何是增進善業,轉變現在所行的業力?能夠這樣嚴肅持守戒律,沒有貪淫的心。對於外界六塵物慾的現象,漸漸不會奔放流逸。因此必攝放心,回覆歸還到自性的本元。對於外界物慾現象的誘惑,既然不去追逐它、攀緣它,那麼,六根的生理本能,自然就沒有物件。這樣便會使奔流放逸的狂心休息了,返還到一靈不昧 ,純真無漏的境地。六根六塵的作用,既然能夠不再生志行動的業力,十方國土的物質障礙,就一齊消除,皎然清淨。[譬如琉璃,內懸明月 。身心快然,妙圓平等,獲大安隱。]一切佛圓明清淨微妙的密意,都會在這種境界中明白顯現,如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修,隨他所發現的行持境界的過程,安立各種次序的聖位名稱和含義,這是第三項的修行次序。〃

五十五位修行的聖位和境界的含義

(甲)乾慧地:欲愛這念已經乾枯了,六根與外界物慾就不互相偶合。目前的有限殘生,氣質已經變化, 不再繼續發生業習。執心虛明不昧,完全是清明在躬的智慧。修持漸久,智慧的效能,光明圓滿,照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已,未能發生自性大定的功德,所以名為乾慧地。

(乙)十信

1、信心住:乾慧地中,只是欲習初乾,還未與真如自性的法流相接,就以這初得乾有智慧的心,心心念念之中,如箭箭中的,中入法性之流,漸漸使真心開展圓妙。從此�

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