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有結的存在，是非才會發生，才會有這個結與那個結不同的爭執。佛如果把所有的結都解除了，結的本身既然不生，自然就沒有了彼此。一個結的名都沒有，更何況六個呢〃佛說，〃六根解脫，一也不守酌道理，王同這個一樣。你要知道，·。你從無始以來，因為自性真心變態的妄動，發生了狂亂的知見。妄心狂見發動以後，就不止息。變態妄動的功能，產生了物理塵勞的作用。猶如眼睛極力注視虛空，因勞倦而發生變態的現象，便看到空中狂華亂舞。自性本來是澄湛精明的。一切世間山河大地等物質，以及眾生的生死涅磐，也都是自性本體功能變態妄動的狂勞顛倒現象。猶如空華無因而生，自然而滅。〃

阿難問：〃這種變態妄動的塵勞作用，既是結習難除，怎樣才可以解脫呢？〃佛就將手中所結的華巾，左右旋轉牽動。問阿難說：〃我這樣左右牽制手中的華中，都不能解開這些結。究竟要怎樣才可以解開結呢？〃阿難答：〃要想解開這些結，必須從結的中心去著手。〃佛說：〃一點也不錯。要想解結，必須從中心下手。我所說的佛法，是講一切萬有現象，都從因緣所生。擴而充之，便可一切世間出世間的各種事物的法則，便能知道它的本來原滴滴的雨水，也都可以知道它的數量。如目前的種種現象：松樹如何是直長的？荊棘如何是彎曲的？鵠如何會長自毛？烏鴉如何是玄黑的？這些現象，佛都能瞭解它的根源。所以你心裡想選擇六根門頭，由此求得解脫。只要解除六根的結根，外界塵勞的現象，自然就消滅了。既然一切妄心妄想消亡了，餘下的不是自性的真心，還是什麼呢？我現在再問你這一條打了六個結的華巾，可不可能在同一時間裡，一齊都解除了呢？〃

阿難答：〃這些個結，本來是依次結結成功的，現在也應當次第解開。因為這六個結，雖然同是一條整體所成，但結結的先後時間次序都不同，如何能夠同時解除呢？〃佛說：〃你想要解脫六根，也是同樣的道理。生理上六根的本能活動，如果先得到解脫，就可以先得到入空，我空的境界。進一步，使空性圓明自在，就達到法解脫。（智慧的解脫。）既達到法解脫的境界，所謂空的境界，也自然不生，這樣才叫做菩薩從三摩地（定慧雙融的三昧正定境界。）得到無生法忍。

二十五位實地修持實驗方法的自述

阿難與大眾，蒙佛不厭其詳的開示，慧性覺悟，忽然圓通得到再無疑惑的地步。雖然領悟到一六解脫的道理，但是還沒有達到圓通的本根。於是又請求道：〃我們歷劫飄零在生死苦海中，猶如苦兒一樣，孤零地飄泊他方；我自己何心何慮，與佛誼屬天倫血統。好像失乳孤兒，忽然遇著慈母。如果因此際全面能夠成道，今天所聽到的妙密法語的開示，就應該等於本悟。否則，同沒有聽到是一樣的。唯有希望佛再發慈悲，教導我妙密莊嚴修持的法門，以完成佛開示的最終願望。

這時，佛普告在會大眾中的諸大菩薩，以及諸漏已盡的大阿羅漢們說：〃你們菩薩及阿羅漢們，在我教導的佛法當中，已經得成無學的果位。我現在問你們，大家最初發心的動機，以及悟到十八界的功用，哪一樣是最圓滿通達的？怎樣才是進大了三摩地的方便法門？〃

（一）聲。聞聽妙理的修法：首先起立發言自述的，是橋陳那（譯名了本際）等五位比丘。（比丘，是佛弟子出家男眾的名稱，具乞化破魔等意義。橋陳那等五人，是從佛最初出家的弟子，也就是佛成道後最先聽佛說法得度的人。） 他說：〃我是最初見佛成道的人，佛成道後，也是對我王人最先說法得度的。佛為我們宣講三轉四諦法輪，我們就悟明四諦的道理。（四諦是苦、集、滅、道。說世界一切皆苦。苦是生死的果實，世間是純苦無樂，世人所認為的樂，只是偶然暫時相對性的另一苦因而已。但是世人偏認苦為樂，並且還要去積極追逐苦果