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較的文明，至少，它是已經知道了上海工部局「判罰」下等華人的方法的了。

但第一個問題是在怎樣才能夠「一朝大權在握」？文弱書生死樣活氣，怎麼做得到權臣？先前，還可以希望招駙馬，一下子就飛黃騰達，現在皇帝沒有了，即使滿臉塗著雪花膏，也永遠遇不到公主的青睞；至多，只可以希圖做一個富家的姑爺而已。而捐官的辦法，又早經取消，對於「大權」，還是隻能像狐狸的遇著高處的葡萄一樣，仰著白鼻子看看。文壇的完整和乾淨，恐怕實在也到底很渺茫。

五四時候，曾經在出版界上發現了「文丐」，接著又發現了「文氓」，但這種威風凜凜的人物，卻是我今年秋天在上海新發見的，無以名之，姑且稱為「文官」罷。看文學史，文壇是常會有完整而乾淨的時候的，但誰曾見過這文壇的澄清，會和這類的「文官」們有絲毫關係的呢。

不過，夢是總可以做的，好在沒有什麼關係，而寫出來也有趣。請安息罷，候補的少大人們！

九月五日。

〔1〕本篇最初發表於一九三三年九月十一日《申報·自由談》。〔2〕沙士比亞（w．shakespeare，1564—1616）歐洲文藝復興時期的英國戲劇家。他的喜劇《仲夏夜之夢》，出版於一六○○年。〔3〕餘趙的剪竊問題之爭餘趙指餘慕陶和趙景深。一九三三年餘慕陶在樂華書局出版《世界文學史》上中兩冊，內容大都從趙景深的《中國文學小史》及他人所著中外文學史、革命史中剪竊而來，經趙景深等人在《自由談》上指出以後，餘慕陶一再作文強辯，說他的書是「整理」而非剪竊。

〔4〕原被兩造原告與被告兩方。 旅隼

看見了講到「孔乙己」〔2〕，就想起中國一向怎樣教育兒童來。

現在自然是各式各樣的教科書，但在村塾裡也還有《三字經》和《百家姓》〔3〕。清朝末年，有些人讀的是「天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高」的《神童詩》〔4〕，誇著「讀書人」的光榮；有些人讀的是「混沌初開，乾坤始奠，輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」的《幼學瓊林》〔5〕，教著做古文的濫調。再上去我可不知道了，但聽說，唐末宋初用過《太公家教》〔6〕，久已失傳，後來才從敦煌石窟中發現，而在漢朝，是讀《急就篇》〔7〕之類的。就是所謂「教科書」，在近三十年中，真不知變化了多少。忽而這麼說，忽而那麼說，今天是這樣的宗旨，明天又是那樣的主張，不加「教育」則已，一加「教育」，就從學校裡造成了許多矛盾衝突的人，而且因為舊的社會關係，一面也還是「混沌初開，乾坤始奠」的老古董。

中國要作家，要「文豪」，但也要真正的學究。倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被薰陶下來的，則其功德，當不在禹（雖然他也許不過是一條蟲）下〔8〕。

《自由談》的投稿者，常有博古通今的人，我以為對於這工作，是很有勝任者在的。不知亦有有意於此者乎？現在提出這問題，蓋亦知易行難，遂只得空口說白話，而望墾闢於健者也。

八月十四日。

〔1〕本篇最初發表於一九三三年八月十八日《申報·自由談》。〔2〕指陳子展所作《再談孔乙己》一文，內容是關於舊時書塾中教學生習字用的描紅語訣「上大人，丘（孔）乙己……」的考證和解釋，載一九三三年八月十四日《申報·自由談》。〔3〕《三字經》相傳為南宋王應麟（一說宋末元初人區適子）作。《百家姓》，相傳為宋代初年人作。都是舊時書塾中所用的識字課本。

〔4〕《神童詩》舊時書塾中初級讀物的一種，相傳為北宋汪洙作。這裡所引的是該書開頭幾句。