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特麗莎身體的沉重與托馬斯對個體命運的理解
特麗莎開始仿徨了：究竟是靈魂引導肉身認知，還是肉身引導靈魂認知？這問題切身地關係到自己的個體命運。 在蘇格拉底的敘事中，好像只是赫拉克勒斯才有自己的個體命運似的，卡吉婭和阿蕾特不過是赫拉克勒斯的個體命運的偶在機緣。在昆德拉的敘事中，卡吉婭和阿蕾特的個體命運問題才與赫拉克勒斯的個體命運有了平等的被關注的權利。 個體命運是老生常談的主題。為什麼這話題人類嘮叨了兩三千年還不覺得陳舊？個體命運是身體的偶在差異帶來的。從來沒有重複的命運，亙古至今飄落的每一片花瓣，都有自己不同的飄法和落處，因為每一個體的身體都是偶然的親在。每一個體身體的偶在命運，都是亙古無雙的唯一一次發生，像索褔克勒斯說的：€* （從未發生過 的一次性地頭一次發生了）。 敘叨個體命運的言語織體受時代季候的支配。托馬斯把個體命運的聲音理解為“沉重、必然、價值”的三重交織，與赫拉克勒斯時代對個體命運的理解大相徑庭。托馬斯對個體命運的理解中的那個必然性的觀念洩露了，他的理解帶有近代啟蒙精神的痕印。他甚至以為偶然的積累和相加可以孵出必然，於是編織了“必然與偶然”這樣的言詞聯結。 希臘詞 （命運）中聚集著不同的生命理解，但不是“沉重、必然、價值”，而是“偶然、幸福、不幸”。對命運的理解就是對個體肉身在世的理解，就是個人如何安置自己的肉身倫理。當赫拉克勒斯在十字路口與兩個女人相遇，他想到的正是自己的“偶然、幸福、不幸”，兩個女人的身體與自己偶然的幸福或不幸相關。 托馬斯的命運理解首先想到的是沉重，這種沉重的含義是與“必然性”連在一起的。什麼的“必然性”？啟蒙意識形態的歷史進步的必然性，走向人類美好未來的必然性。人類美好的未來就是最高的價值，這種價值的實現是不以人們的意志為轉移的歷史進步，它的道德律令要求人們犧牲自己的身體。 儘管蘇格拉底把生活世界中的一切都託付給冥冥中的神來安排，他還不至於認為發生或不發生的一切都由天神意旨的必然安排好了，不然的話，他怎麼會要自己的學生好好想想自己身體的未來？這明顯表明一個人的身體的未來是由個人自己決定的。個體生命的必然性絕然是一個啟蒙後的觀念，現代的歷史道德主義論相信個人的生活由歷史規律安排妥帖，發生或不發生的一切都不以人的意志為轉移。在這種啟蒙道德觀念的支配下，個人的身體要麼成了肥皂泡，要麼成了“歷史發展規律”的墊腳石。 受啟蒙意識形態支配的托馬斯對個人屬己的身體命運的理解決定了他與薩賓娜和特麗莎的關係。卡吉婭－薩賓娜的身體倫理好像一句德國諺語的說法：Einmal ist Kein Mal（只發生過一次的壓根兒等於沒有發生過），這差不多等於說：如果只活過