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為善人了？

所以在安逸心底。路見不平也好，仗義疏財也罷，一切的一切不過是換自己一個心安。

這個人有危險，我看不過去，如果不救我就會良心不安。那我救了就是救了，救完之後我良心上已經獲得了安定，那麼這件事、這件交易，就已經做完了。我給了別人幫助，這個舉動又給了我心安，那我已經獲得了應有的回報。既然有了回報。如果還奢求別人對自己感恩戴德，這就是典型的“慾求不滿”了！

可惜，這世上能夠有如此明悟的卻很少很少。每一個人幫助了別人之後，即使口上說不求回報，如果對方做了什麼不規格的事。或者客氣的不到位，那這個人心裡也會感覺委屈。

首先來說，這個“把自己擺在一個恩人的位置上”的心態，就有所不對。因為別人受惠，而你自己所受的惠更大。

相比於一個健康的好心情來說，物質實在算不了什麼。完全是肉與湯的區別。自己吃肉，別人喝湯，就好像隨手扔給別人家狗一塊骨頭。難道那狗以後就不許咬你了？咬你一口就是白眼狼？

請記住，你不是它的主人！

就好像一個小偷給了主人家狗一塊肉，如果狗不咬小偷。主人家餵了它這麼多年，那就是不忠。如果咬了，小偷反而要怪狗不知道回報？

相比於從小到大的養育之恩，小偷那一塊骨頭算個什麼！

很簡單的道理，可帶到人的身上卻無人能夠看清。

在世人的眼裡，滴水之恩要湧泉相報就好像理所當然一樣。如果不報就是白眼狼。不仁不義之徒。

但他家不要了的泔水救活了一個乞丐那他媽也叫施恩？乞丐以後發達了就他媽要把趵突泉包下來送給他？

笑話！乞丐報答只能說明他有感恩之心，但不報答那也不能說他是忘恩負義。畢竟這所謂的“恩惠”。對你來說是那麼不值一提。

你所付出的和你得到的成正比，那是一場交易。但你用對自己來說不值一提對對方卻十分重要的東西來換取什麼。那你就是一個奸商！

既然幫助他人自己已經得到了快樂，那就不應該在以“恩人”自居，因為你的出發點只是讓自己快樂、安心而已，幫助了他人只是順帶，如果再自居“恩人”，那就與偽君子沒有什麼區別了。

真正善良的人，不會奢求什麼回報，即便別人以怨報德，也不會產生什麼怨懟心思，比如說——郭靖！

郭靖一生“俠之大者，為國為民”，但卻從不以一個救世主的身份自居，即便是襄陽城的百姓，他也只以平等相交，從不認為自己死守襄陽城救了他們自己就會比他們高上一頭。但這又與安逸有所不同。

只因郭靖是儒家的化身，所有行為皆在“仁”、“義”二字，別人對他以怨報德他不產生怨懟心思，只因他心中“仁、義”達到了極致，從而產生一種“我幫助人是應該的，人家以怨報德只是一時犯錯，以後肯定會改”的心思。說起來也就是認為人性本善。

而安逸卻完全是“我並沒有幫助任何人，我的所作所為都只是為了自己”的心思，別人無論是報德還是報怨，那都不能稱之為“報”，因為他認為自己沒有幫助別人，別人對他好壞，又怎麼能稱為“報”呢？

這兩種心思，高下立判，而安逸與陳曄的看法，自然也是高下立判。

一個始終不脫自己是“施恩者”的高尚之感，一個從來不認為自己對別人有所作為的“無為”之心，孰高孰低一目瞭然。

其實，如果一個人有一顆小氣的玻璃心，還不如不做“善事”的好。

為“善”者只為心安，若為“善”之後，反而心中難安，豈不是傷人傷己，自討苦吃？

安逸不是玻璃心，但他確實也不大方，所以他從沒有把自己擺在一