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始流動，終於向東流去。碰巧伯宗聽到拉車人的話，於是晉景公穿著喪服哭泣，一哭河水就流了。河水流了，人們就說黃河的災害是由於哭泣才被消除並恢復正常狀態的。事實並不是這樣。用什麼來證明呢？假使山經常自然崩塌，穿著喪服哭泣也沒有用。如果山崩是天應和人事的一種災變，那就應該改變政治才能消除。穿著喪服哭泣，是什麼改革了政治而使天災消除並恢復正常的呢？

【原文】

19·15傳書言：“曾子之孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰：‘願留，參方到。’即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即馳至問母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。’蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神輒感。”曰，此虛也。夫“孝悌之至（1），通於神明（2）”。乃謂德化至天地。俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相動。如曾母臂痛，曾子臂亦輒痛。曾母病乎（3），曾子亦病（4）？曾母死，曾子輒死乎（5）？考事，曾母先死。曾子不死矣，此精氣能小相動，不能大相感也。世稱申喜夜聞其母歌（6）。心動，開關問歌者為誰，果其母（7）。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。今曾母在家，曾子在野，不聞號呼之聲，母小扼臂，安能動子？疑世人頌成（8），聞曾子之孝天下少雙，則為空生母扼臂之說也。

【註釋】

（1）孝：盡心奉養和順從父母。悌（t＠替）：敬愛兄長。

（2）神明：天神和地神。引文參見《孝經·感應》。

（3）乎：疑衍文。遞修本“病”後無“乎”字，可一證。下文“曾母死，曾子輒死乎？”句法一律，可二證。

（4）遞修本“病”後有“乎”字，根據文意，可從。下文“曾母死，曾子輒死乎？”句法一律，可證。又“亦輒痛”、“亦輒病”、“亦輒死”，語氣相同，故疑“亦”後脫一“輒”字。

（5）“輒”前疑奪一“亦”字。理由見上注。

（6）申喜：春秋戰國之際楚國人。

（7）以上事參見《淮南子·說山訓》、《呂氏春秋·精通》。

（8）成：通：“誠”。

【譯文】

傳書上說：“由於曾子很孝順，所以能跟母親的氣相同。曾子在野外去砍柴，有客人來找，見不在想走，曾母說：‘請留步，曾子馬上就到。’立即用右手掐她自己的左臂。曾子的左臂立刻感到疼痛，就飛跑到家問母親：‘我的左臂為什麼會疼痛？’母親說：‘現在有客人來訪想要回去，我掐臂叫你回來。’就因為曾子非常孝順，所以跟他父母的氣相同，身體有疾病，精神上總是有感應。”我認為這話是假的。所謂“孝順父母，尊重兄長到極點，能與天神地神相通。”是說德行可以感化天地。一般人由此解釋說，孝順父母，尊重兄長到極點，人與人之間精氣就可以互相感動。像曾母左臂痛，曾子的左臂也就跟著痛。那曾母生病，曾子也跟著生病嗎？曾母死，曾子也跟著死嗎？考察事實，曾母先死，曾子沒有死，這樣說來，精氣只能在小事上互相感動，而不能在大事上互相感應了。世人聲稱申喜晚上能聽見他母親唱歌，心有所感動，開門問唱歌的人是誰，果真會是他的母親。這大概是聽見他母親的聲音，聲音相互感應，心裡悲哀神情感動，開門而問，大約是事實。如今曾母在家，曾子在野外，聽不見叫喊的聲音，母親稍微掐一下左臂，怎麼就能感動曾子呢？我懷疑是一般人為宣揚誠心，又聽說曾子孝順父母天下難找第二個，就為此憑空捏造了曾母掐臂的說法。

【原文】

19·16世稱南陽卓公為緱氏令（1），蝗不入界。蓋以賢明至誠，災蟲�