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訓》“公”下有“曰”字，可從。

（11）十五卷本“心”下有“間”字，可從。

（12）知：通“智”。

（13）秦：疑“奏”字形近而誤。《子韋書錄序奏》：可能是漢成帝時劉向奉命整理國家藏書，為《宋司星子韋三篇》一書所寫的序錄。

【譯文】

況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經歷三個地方呢？考察子韋說的：“君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。”像這樣火星終於移動了三個地方。宋景公竟坐著說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。子韋不知道，就認為是君主將死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話確實，宋景公的誠意感動了上天。也或許是子韋知道火星按執行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。他知道火星執行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，於是宋景公又得二十一歲，這是透過火星移動地方來算出延年的數目。這與齊國的太卜沒有什麼不同。齊景公問太卜道：“你的道術能幹什麼？”太卜回答說：“能震動地。”晏子會見齊景公，景公說：“我問太卜：‘你的道術能幹什麼？’他回答：‘能震動地。’地會震動嗎？”晏子默然不回答，出去碰見太卜說：“以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？”太卜說：“對。”晏子外出，太卜跑去見齊景公說：“臣子不是能震動地，而是地原來將要自己震動。”看來子韋說火星移動地方，就像太卜說會使地震動一樣。地本來將要自己震動，太卜則說自己能使它震動；火星本來將要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太卜欺騙性的回答就不會被發覺。宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正確的。考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：“君主說了三句好話，火星應該要移動。於是守候著，火星果真移動了地方。”但沒有說移動三個地方。或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星確實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。

異虛篇第十八

【題解】

本篇類似《變虛篇》，在於駁斥天有意志能用災異對君主進行賞善罰惡，君主能行善消除災異的虛假說法，故篇名“異虛”。

解釋災異者說，殷高宗時宮廷里長出二抱粗的桑樹和穀樹，是一種凶兆，象徵天要懲罰高宗，由於高宗“修政改行”，結果桑樹和穀樹死了，遠方諸侯來朝，而且，“享有百年之福”。王充則認為：“此虛言也”，於是他舉出近十個例子，證明其對每件事，每種災異都有吉凶兩種不同的解說，簡直“駁議不同”，自相矛盾。這些荒謬的說法，為什麼會“傳世不絕”，“到今不能實”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的緣故。至於“桑穀俱生於朝”，王充也認為確實是一種奇異的預兆，而且一旦出現，就如黃河入海一樣“不可禁”，“善祥出，國必興，惡祥出，朝必亡”，是人力無法支配的。

【原文】

18·1殷高宗之時，桑穀俱生於朝（1），七日而大拱（2）。高宗召